不得不承认，相里季所言之事，确实在多部史书中有所记载——诸如秦穆公夜遇白帝、齐桓公梦谒太一之类。
然而，纵有文字为凭，扶苏心中仍不肯轻信鬼神之实。
哪怕其中提及的人物，包括自己的先祖秦穆公在内，也未能动摇他的判断。
沉吟片刻，他轻叩案几，正色道：“季师所举诸例，各国史册确有其载。
但孤依然不信世间真有鬼神！”
“方才季师立论，依据不过两点：一是众人亲历之传闻，二是历代圣王贤者的认同。”
“先论后者——圣王贤者之言，就一定正确吗？”
话音落地，扶苏目光如刃，直刺相里季。
虽年纪尚轻，却已有猛虎初啸、群兽慑服的威势。
相里季瞳孔骤缩，万没料到太子竟敢直面挑战圣贤权威。
难道他对古来圣人，竟无丝毫敬意？
可圣贤之见，怎会有误？正是因其德行昭彰、泽被万代，才得“圣”之一字，受千秋尊崇！
于是他斩钉截铁答道：“圣王之言，自然无错！”
扶苏微微点头，继而问道：“既如此，请问季师，周公可算得上圣人？”
相里季一怔，不知此问何意，但仍肯定回道：“周公当然是圣人！”
尽管墨家学派与墨子本人皆不赞同周公所设立的礼乐制度，但对于周公其人——那位一年平定动乱，两年攻克殷商，三年讨伐奄国，四年分封诸侯，五年营建成周，六年制定礼乐，七年还政于成王的周公——
墨家与墨子始终敬重他的功业与德行，愿意尊其为圣贤。
可等等……圣贤？周公？可他们又反对他所创立的礼乐？
相里季猛然睁大双眼，脑海中似有惊雷闪过，隐约间已窥见太子扶苏接下来要抛出的诘问。
而太子扶苏只是微微一笑，语气淡然：“不是说圣王圣人的见解从无差错吗？”
“既然季师承认圣王圣人的主张应当可信，也认可周公确为圣人。”
“那么由这位圣人亲自确立的礼乐制度，墨家、墨子乃至季师您，又为何要加以反对？”
“难道是说，周公不够格称圣？”
“还是说，连圣人的见解也会出错？”
“抑或，是你们所推崇的‘兼爱’‘非攻’之道本身就有偏差？”
“这三者之中，总得有一个站不住脚。
季师以为，错在何处？”
面对太子那双含着期待的眼睛，相里季只觉喉头一紧，苦笑浮上嘴角，竟一个字也答不出来。
他能指认哪一个错了？
他又岂敢轻易断言谁对谁错？
的确，墨家、墨子与他自己都不认同周公的礼乐体系，但这并不意味着他们可以抹杀周公的功绩，更不代表他们有胆量质疑周公配不配称圣。
说句不客气的话，周公是什么身份？辅弼三代，安定天下，制礼作乐，泽被后世；而他自己又算什么？一介布衣学者，谈何资格去评判圣贤的分量！
别说他了，哪怕墨子再世，也不敢轻言否定周公的圣位。
因此，周公为圣，不容置喙。
既如此，那是否意味着，圣人的看法也可能有误？
倘若承认这一点，那就等于明示：周公所定之礼乐，因其出自圣人却仍遭墨家反对，可见圣人之见并非全然正确。
至少在墨家看来，确实如此。
所以，若选“圣人也会犯错”，倒也契合墨家一贯的立场。
可麻烦正在于此——就在方才论及“明鬼”时，墨子正是借用了众人信奉“上古圣王之言皆为真”的共识，指出那些圣王都敬奉鬼神，从而推断鬼神必然存在。
如今若承认圣人之见尚有谬误，太子势必顺势反问：既然圣人的看法未必正确，那他们相信鬼神，是否也不足为据？
进一步便可驳倒“圣王皆信鬼神故鬼神必存”的逻辑。
最终得出结论：即便上古圣贤都言鬼神存在，也不代表鬼神真的存在。
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