待时机成熟，便可依托相里氏在朝廷中的地位，谋得一个扭转命运的契机。
然而，此计虽有可行之处，真要付诸实行却殊为不易——要在广袤齐地之中，寻到早已式微的相夫氏踪迹，或是那向来独行其是、行踪难测的邓陵氏传人，无异于大海捞针。
只能说前路尚存一线曙光，至于能否把握，更多还得仰赖机缘与造化。
况且，墨家“尚贤”的理念，在世人眼中本就褒贬不一。
有人如秦始皇嬴政般，虽有所采纳却并不全然信服；也有如天下黎民百姓一般，真心拥护、身体力行；更不乏六国旧贵族之流，对此深恶痛绝、拒之千里。
究其根本，正是因为“尚贤”直接动摇了他们的根基利益。
当年六国尚存之时，公卿将相之位多为世袭，权柄世代相传，牢不可破。
以张良出身的韩国张氏为例，其家族可谓“五世为韩相”。
所谓五世，并非指五代子孙相继为相，而是张良的祖父与父亲两代人，接连辅佐了五位韩王。
换句话说，纵使国君更迭五次，相位始终未曾脱离张家之手。
固然，这与其祖、父二人确有经世之才不无关系，但从另一角度看，也正说明张家早已将相权牢牢掌控，形同世袭。
若非韩国覆亡，张良极有可能顺理成章继承父职，成为下一任韩相，延续张家权势，甚至可能延续至六世、七世……
直至张家或取韩室而代之，或随韩邦一同湮灭于历史尘烟。
如今六国虽已倾覆，但旧日贵族心中复国之念从未熄灭。
倘若他日得以重建故国，他们自然期望恢复旧制，重掌世代相传的尊荣地位。
因此，他们绝不可能接受墨家所倡导的“尚贤”之道——那种主张打破世袭、选贤任能、让平民亦可登高位的理念，无异于斩断他们权力的根脉。
见相里季对“尚贤”并无异议，太子扶苏缓缓续道：“接下来，便是墨家另一核心主张——兼爱。”
“墨子曾言，天下之所以大乱，根源在于人与人之间缺乏相爱之心。”
“诸侯彼此不爱，则必起战祸；家族宗主互不相容，则必生篡夺；人人只顾私利，则必相互残害；君臣无爱，则忠敬不存；父子无爱，则慈孝难继；兄弟无爱，则失和反目。”
“而这一切乱象的背后，皆因自私自利作祟。”
“譬如损父以自利，害子以自肥，欺兄而图己益，压弟而谋私权，背君以求禄，叛上而固位；更有甚者，毁他人之家以成己家之利，伐异邦之土以扩本国之疆。”
“此类私欲横行的结果，便是强者凌弱，富者欺贫，贵者傲贱，智巧者诳愚直者。”
“为此，墨子提出‘兼爱’之说，以期救世。”
“何谓兼爱？”
“即是视他人之国如同己国，视他人之家如同己家，视他人之身如同己身。”
“如此，则诸侯相敬而不相攻，宗族和睦而不相篡，人际和谐而不相害，君臣互惠而忠信相守，父子相亲而慈孝两全，兄弟相悌而家道安宁。”
“若天下之人皆能彼此关爱，则强者不压弱，众者不胁寡，富者不辱贫，贵者不轻贱，智者不欺愚。
凡世间祸乱、争夺、怨怼、仇恨，皆可由此消弭。
此乃仁者之所赞，大道之所归。”
听着太子扶苏娓娓道来，相里季不禁微微颔首，认可他对“兼爱”之义的理解准确无误。
随即略带疑惑地问道：“如此理念，又有何不当之处？”
太子扶苏轻轻一叹，语气中带着几分沉思：“墨家提倡兼爱，立意高远，诚然无错。
倘若世人真能彼此关爱，天下自当太平无争。”
“可问题是——理想虽美，现实之中，真的做得到吗？”
听到这一反问，相里季眉头微蹙，目光中浮现出一丝困惑，一时未能领会太子话中深意。
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