九月十一日，姑衍山。
昨日封天祭礼余韵犹在，卢方舟已率卢家军、及参加完封狼居胥的各部首领，移师至狼居胥山东南数十里外的姑衍山。
此山虽不及狼居胥山险峻雄奇，但山势浑厚，视野开阔，据史载与古老传闻，正是昔日匈奴举行祭地大典的圣所。
昨天的封狼居胥是祭天、燔柴、昭告神明，今天的禅地仪式则是为了祭地、埋玉、誓守疆土。
山脚下，一片背风向阳的平坦草地已被清理出来。
与山巅筑高坛以近天的形制不同，祭地之坛讲究“亲地厚德”。
士兵们并未垒砌高台，而是就地掘土，堆筑起一座低矮而宽广的方坛，坛面夯实平整，取“天圆地方”中大地载物之德。
方坛北向设三级石阶，坛周以青石垒出边界，插上代表四方土德的黄色旗帜，坛下还特意开挖了一处深坑，以备掩埋玉璧与祭品。
祭品陈列也迥异于昨日，少了兵戈杀伐之气，多了五谷丰登、六畜蕃息的祈愿。
坛上按太牢规制陈放着牛、羊、豕全牲，坛前设黍、稷、麦、菽、麻五谷之器，另有一碟三牲毛血用于衅坛（用祭祀牺牲的血涂抹在祭坛、礼器上）。
坛中央的玉匣里，既置有一方青玉璧（祭地之礼玉），又收纳了一抔取自伊和塔拉战场、一抔取自贝加尔湖畔、一抔取自狼居胥山巅的泥土，代表新近臣服的漠北山河大地。
此外，新刻的漠北疆域图、记载草场划分与税赋条例的简册也并列于侧，象征着对此片土地未来生息繁衍的规划与承诺。
禅地仪式开始后，各种乐器奏响低沉肃穆的《凝和之曲》，满场皆是厚德载物的平和气象。
卢方舟再次更换祭服，一身玄衣黄裳（玄为天色、黄为地色），腰系黄罗蔽膝，头戴七梁进贤冠，足蹬黄舄（黄色礼鞋），于坛前就位主祭。
仪式核心同样是宣读祭地祝文。
卢方舟面向坛上象征大地的祭品与四方泥土，声音沉稳道：
“……谨告后土皇只：
天覆于上，地载于下。朔漠之北，广袤无垠，滋育万类。
今逆氛既扫，疆土新归。臣等不才，奉天子诏命，敬祀地灵。
伏愿厚德载物，俾兹山川毓秀，草茂泉甘，六畜蕃息；
佑我新民，安居乐业，风雨以时，灾沴不作。
所设疆理，永定不争；所颁政令，达于毡帐。
设卫屯田，以实边圉；敷文布化，以革旧俗。
使漠北之地，永为大明藩屏，边氓乐土。
谨以粢盛牲帛，式陈明荐。坤元厚载，伏惟鉴歆！”
祭文着重向大地之神祈愿风调雨顺、草木丰茂、牲畜繁衍，并祈求大地认可新的疆界划分与统治秩序，保佑生活在这片土地上的民众安居乐业。
这次，没有献俘的环节，仪式在庄重的奠酒、献帛、再拜中完成。
最后，卢方舟亲手将盛有三处泥土的玉匣，与一方祭地专用的青玉璧一同捧起，缓缓放入祭坛中央预先挖好的土坑中，而后亲自覆土踏实。
这一举动象征着将新附疆土郑重托付给大地之神庇佑，同时寓意自己的统治将如泥土般与这片大地紧密结合、生根稳固。
封狼居胥以告天，禅姑衍山以祭地。
当仪式完成，阳光遍洒姑衍山麓，也照亮了不远处狼居胥山的轮廓。
两座圣山，一祭天，一祭地，共同构成了一个完整象征体系。
这不仅是简单模仿霍去病的功业，更是以最古老、最庄严的华夏礼仪，向天地神明、古往今来宣告：
漠北这片广袤的土地与天空，其主宰权已然易手，从此，将正式纳入中原王朝的统治与教化体系之中！
这是武力的征服之后，文化的、礼仪的、象征意义上的彻底占领与正名。
昨日才亲历了狼居胥山的封天盛典，今日又在姑衍山下目睹了这场禅地大礼。
看着那群来自南方的汉人，一步步完成了祭天禅地的全套仪典，部族首领们的心情，早已复杂到难以言喻。
他们脑中反复出现狼居胥山巅石碑上那“永为汉土”的凿痕，耳边回响着方才玉匣入土时，卢方舟那声沉如磐石的“伏惟鉴歆”。
这些草原上的人精，都懂了定北侯的意思，连天地都认了这片疆土的归属，他们这些昔日草原上的“主人”，往后便真要成了碑文中那句“永安臣节”的臣僚了呗。
山风再起，卷得祭坛四周的黄色旌旗猎猎作响。
卢方舟缓缓转过身，目光平静地扫过人群，没说一个字，可首领们却不约而同恭顺地低下了头，连呼吸都下意识放得极轻。
方才埋进土坑的，哪里只是玉璧与三地之土，更是他们心底最后一点不甘的火苗和侥幸。
卢方舟望着两山，对身旁众心腹人缓声道：
“天地合祀，阴阳协和。
自此，漠北之天，漠北之地，皆需遵我号令。
霍骠骑当年以此礼，将汉家权威延伸至匈奴圣山，今日我等亦以此礼，将此山河，永刻我汉家之名！”
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