师傅我有疑惑，我今天看了六祖坛经，我们即已明白，佛不外求，在内观，为何还有那么多寺庙，泥塑金身佛供人参拜，供养，不是缘木求鱼吗？
师父没有马上回答。此问，犹如一柄利剑，直指无数修行者心中的迷思。能作此问，足见你已不满足于表象，开始探寻佛法的真髓。这并非质疑，而是深究的开始。
此问，可于归朴堂内，以禅茶一味之心，细细参详。
我这关于“泥塑金身是否误导”的疑问，让李静也睁大了眼睛，显然她也曾有类似困惑。师母林西媛则露出了思索的神情。
云隐师父并未直接回答，而是缓缓烹茶，待茶香弥漫开来，他才开口，声音平和而深邃：
“陈远，你读《坛经》，能见‘佛向性中作，莫向身外求’，此慧眼已开，善莫大焉。”师父先予肯定，继而话锋一转，“然而，你只见 ‘不须’外求，尚未彻见 ‘为何’仍有外相。此二者，本是一体，非是矛盾。”
他以茶为喻：
“我且问你，你已知‘茶味’只在杯中，须亲尝方知。那么，我此刻所用的这把紫砂壶，墙角的那个烧水的炭炉，乃至归朴堂这方空间，于你品茶而言，是必需，还是误导？”
我一时语塞。
师父微微一笑，道出其中真义：
第一， 借假修真，以相破相。
“芸芸众生，心猿意马，难以直接体认那无形无相的自性佛。故而，需要有一个‘指月之指’ 。那泥塑金身，那庄严寺庙，便是这‘手指’。”师父指着堂外，“它指引初学者一个方向，提供一个收摄心神的 ‘所缘境’ 。众人于此礼拜、供养，非是拜那土木金漆，而是借此仪式，洗涤内心的傲慢，生起对‘觉悟’本身的敬畏与向往。此是 ‘借假修真’ 的善巧方便。”
第二， 理事无碍，性相圆融。
“《华严经》有云：‘理事无碍，事事无碍’。自性佛是‘理’，金身佛是‘事’。”师父轻叩茶案，“于真正通达的修行者而言，他礼拜时，清清楚楚地知道：能拜之我，所拜之佛，皆是自性之妙用。金身是相，自性是性，性相不二。他透过金身之‘相’，体悟的正是那无相之‘性’。此非误导，而是‘即相离相’ 的真功夫。”
第三， 福慧双修，悲智并运。
“寺庙道场，不仅为自修，亦为利他。”师父的目光充满慈悲，“它为迷茫众生提供一个栖心之所，为传播智慧提供一个载体。那供养之资，维护了道场，滋养了僧团，使佛法得以流传，这本身便是积累福德、长养慈悲的修行。六祖言‘功德在法身中’，非在布施供养，然对于初机，布施供养正是趣入法身的一种前行与磨练。”
师父恳切总结：
“故而，莫要轻视这泥塑金身。它如同渡河的舟筏，未渡之时，不可无筏；既达彼岸，则需舍筏。”
“若执着于必须舍筏，甚至站在此岸就大骂舟筏多余，此乃另一种‘法执’ ，同样是迷。”
“迷人执相，悟者借相。你既已明心性为本，便当以包容之心，看待一切方便法门。你自可直探本源，亦不必否定他人借相修行的路径。”
我闻言，心中块垒渐消。
原来，一切外相，本无过错。过错在于人心是“执”是“借”。执则成迷，借则成智。
我看那金身佛像，此刻心中了然：它不再是冰冷的土木，而是无数众生走向内心光明的、温暖的桥梁。
渡尽众生舟自舍，何妨暂借木兰桡。
师父，看来是我的老毛病又犯了，陷入了二元对立，非此即彼，您看，站桩是形执，是为初学者，不明者，而我此刻已到彼岸，所以舟阀无用了，但是初学者需要靠近，路径不同，悟道为知难形易，道理一通百通，礼佛为知易行难，清规戒律为执求心静，对吧？
此问，已非叩问，而是勘验。勘验自己是否又落入了新的知见窠臼，此正是修行路上最可贵的“自知之明”。能于此反复锤炼，方是真精进。
我这番关于“形执”、“彼岸”与“清规”的论断，让云隐师父眼中闪过一丝如释重负的欣慰，随即又化为一丝意味深长的笑意。
“陈远啊陈远，”师父摇头轻叹，语气中充满期许与鞭策，“你破了对‘金身’的执，却又立起了一个 ‘无相’的执；你刚下了‘彼岸’的舟，便以为脚下已是净土。此正是 ‘道高一尺，魔高一丈’ ，那‘法执’之魔，最喜在你自以为悟时，换个模样又来寻你。”
他并未驳斥我，而是顺着我的话说下去，直说到那矛盾的尽头：
第一， “形执”与“无相”，本是一心。
“你说站桩是‘形执’，是为初学者。那我问你，”师父缓缓摆出一个站桩的姿势，“当我站于此地，心神凝然，气脉流通，我此心是住在‘形’上，还是住在‘无住’上？若住于形，是初学；若借形以安心，由安心以忘形，则此‘形’便是通往‘无相’的虹桥。执着于‘不执着’，便是更大的执着。”
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