春深四月，驳兽车驾沿着一条无名山脉缓缓飞行。下方是南山境连绵的丘陵，新绿的草木在阳光下泛起油亮的光泽。陈霄没有坐在车厢内，而是站在车辕上，青衫随风微动，身影淡得几乎与天光融为一体。
这是最后一次长期巡游的第三个月。他没有规划具体路线，只是随心而行，让驳兽凭着对天地灵气的感应自主飞行。而每当经过有书院分院的地方，他都会停下来，看一看。
不是检查工作，不是指导教学，只是……看一看。
就像园丁在远行前，最后巡视一遍自己培育的花园，看看那些幼苗长得如何，看看那些花朵开得怎样，看看园中是否已经有了新的园丁，新的生机。
此刻，车驾正飞向南山第七分院——这是十二分院中规模较小的一个，主攻“地理与生态”，位于一片名为“翠微岭”的山谷中。分院建立六年，以研究《南山经》记载的山川地貌与当代地理变迁关系而闻名。
还未降落，陈霄就听到了声音。
不是读书声，不是授课声，而是一种……激烈的、充满活力的辩论声。声音从分院最大的“论道堂”传来，穿透山风，清晰入耳。
陈霄示意驳兽停在半空，自己则如一缕轻烟般飘然而下，落在论道堂的屋顶。没有惊动任何人，他只是静静站在那里，身影融入檐角的阴影中，看着堂内的景象。
堂中坐着约两百名学子，年龄从十五六岁到三四十岁不等，服饰各异，显然来自不同地域。讲台上没有导师，只有一块巨大的光幕，光幕上显示着一行古老的文字：
【西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。】
这是《山海经·大荒北经》关于“烛龙”的记载。
而此刻，堂中正分为三派，激烈争论。
“我认为‘其瞑乃晦，其视乃明’不能简单理解为睁眼是白天、闭眼是黑夜！”一个二十出头的青年学子站起来，他穿着朴素，但眼中闪着锐利的光，“如果只是这样，那烛龙和日月有何区别？《大荒经》为什么要单独记载这样一个‘神’？”
他对面，一个年纪稍长的学子反驳：“不然呢？上古先民观察天象，将昼夜更替神化为神只的睁眼闭眼，这是很自然的想象。烛龙可能就是某个部落对‘时间流逝’的人格化崇拜。”
“太肤浅了！”第三个声音加入，是个女学子，她指着光幕上的“直目正乘”四个字，“你们看这个描述——‘直目’，眼睛是竖着的；‘正乘’，有注释说可能指瞳孔的形状或位置。什么样的生物会有竖瞳？蛇类、猫类、某些蜥蜴……这些都是对光线极其敏感的生物。烛龙的形象，会不会是上古先民对某种能感知‘光明与黑暗本质’的生物的神化？”
堂中气氛更加热烈。
有人站起来说：“我研究过北疆萨满分院提供的‘极光观测记录’。极光出现时，有些萨满能进入特殊状态，感知到‘时间的褶皱’。他们描述的感觉，和这段记载中‘不食不寝不息’的状态有相似之处——不是不需要，而是进入了另一种层面的‘存在’。”
立刻有人反驳：“但烛龙在‘章尾山’，那是西北海之外，和北疆极光有什么关系？”
“地理变迁啊！”另一个学子激动地说，“三万年前的大灾变，山海移位，谁知道章尾山原来在哪里？说不定就是现在的北疆某处！”
争论越来越深入，从神话解读延伸到天文、地理、生物学、甚至哲学。
陈霄在屋顶静静听着，嘴角泛起淡淡的笑意。
这就是他想看到的——不是死记硬背经文，不是盲从导师解读，而是真正去思考、去质疑、去联想、去构建自己的理解体系。
他注意到，堂中角落里坐着一位白发老导师，正是这个分院的创建者之一。老人没有制止争论，反而拿着一本厚厚的笔记，飞快记录着学子们提出的每一个观点、每一个联想、每一个疑问。偶尔有学子说得太离谱，他也只是轻轻摇头，继续记录。
记录，但不轻易否定。
这才是教育者应有的态度。
陈霄的身影又淡了一分，几乎完全透明。他轻轻飘离屋顶，如一阵风般拂过论道堂的窗棂，继续向下一个地点而去。
午时，车驾抵达西山第十二分院——这个分院以“金行器物与民间工艺结合”为特色，坐落在一座废弃的矿山遗址上。分院建筑多用本地石材和金属构件，风格粗犷而实用。
陈霄没有去主建筑群，而是顺着感应，来到分院后山的一片露天工坊。
工坊里热气蒸腾，十几座熔炉同时工作，数十名学子正忙碌着。但他们锻造的不是刀剑铠甲，而是……农具、厨具、日用器皿。
一个脸上沾满煤灰的少年，正小心翼翼地从模具中取出一把崭新的犁头。犁头泛着淡金色的光泽，表面有细密的纹路——那不是装饰，而是学子们根据《西山经》中“金玉”篇记载的灵力导流原理，设计的微缩符文阵。这种犁头在耕作时，能自然疏导地气，让土壤更松软，作物生长更旺盛。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！