人的命运，主要看自我奋斗，但归根到底还是主要看历史的进程，当然，脑子也很重要。
孔四贞的问题也很简单，她几乎无法掌握自己的命运，只能每日听天由命，任由布木布泰安排的亲事，安排她后半生的幸福。，
难道人生就要这样过下去了吗，在那些长老的远程遥控下，嫁给一个浑身腥膻，粗鲁不文的男人？
但她没有和长老们讨价还价的能力啊。
城里马上要召开大会的消息，不必她送出去，反而是自己就要被说亲事的事情，却也需要告诉一下长老们。
回复很快就到达她手中，很简单的几个字：静而后能安。
这******什么意思！
孔四贞当然通过其父安排的一些先生，好歹学了些字，这五个字又不是生僻字，中国文字的博大精深就在于，她很容易就可以理解其中的大概含义，哪怕没有听先生讲过，也可以明白，这是让她安静，之后会有安稳的日子。
但她能做什么呢？
去和孝庄告状？以女真人的嘴脸，失去利用价值的人，基本上就是死，或者送去做营妓，生不如死。
直接逃跑，去无人认识她的地方，隐姓埋名的过一辈子？那她弟弟怎么办，她唯一的亲人，孔家最后的传人。
博弈论的最大优点，是可以计算出一个人可以做出的所有选择后，以其经历和性格，去盘算在她本人看来，各种行为的得失与否。
在研究孔四贞的时候，虽然历史上发生的事情，几乎无法做比较，但大致可以推断，孔四贞绝非是一个果断的人。
等待，观望，也就是如此了。
草原的经济生态是这样的，一年也分四季，而冬天更冷一些，风沙也大一些，秋天的时候，水草最多最好，适合动物养膘度过寒冬，而春天的时候，因为一个冬天的洗礼，牛羊们会变得很瘦，甚至还会饿死不少。
在没有合成氨的时代，无论是农耕民族还是游牧民族，都饱受土地的物产速度，赶不上人口增长速度的问题，毕竟，土地，良田，好牧场是有限的，而在一个十三岁的女孩子就可以出嫁生育，到了三十岁就可以考虑当奶奶的时代，人口爆炸是一个非常可怕的玩意儿。
这才是问题所在，在21世纪，所谓的牧民们，通常就是开着车，去各地的草场撒种子，化肥，然后优哉游哉的用割草机割草，然后将打下来的草用机器打成剁，送回自家的牧场，整个过程天然环保，不必动手劳动，堪称是一键完成的高效率工作。
所谓1%农业人口养活全人类，其科技要求太高了。
而在这个时代，蒙古的经济限制太多，人口承载能力有限，稍微一过分啃食青草。将草地吃干净，土地也就直接沙漠化了。
草原有黑灾白灾之说，黑灾也就是我们喜闻乐见的沙尘暴，可不是后世被各大防护林阻拦的很不错的削弱版本的沙尘暴，而是千里平原的草原上，刮起了的沙尘暴，那可是可以将一个人直接埋住的存在。
白灾自然就是雪灾，那也是极其可怕的灾难，在中古时代，人类抵抗自然灾难的水准也就是这样。
不过，到底是发展了几百年的时代，比起他们过去的祖先，这个时代的蒙古的生活要安逸的多。
其实很简单，毕竟可以和关内的人和平交易的筹码也多了，在某个军队屠杀逛了买卖城里的人之前，蒙古人也可以做一些中国与俄罗斯之间的边贸，抽抽油水，活的其实很滋润，真正的问题是，建立不起自己的财政系统而已，历史上，此时此刻，准噶尔就是依靠这个已经被摧毁但还有一些残余的商路，将自己的力量养肥，与中原对抗数十载，其实原因就是，在英国人的商船尚未垄断欧中贸易之前，路上马队托运的那些货物，还是稍微有些竞争力的。
军事决定于政治，政治决定于经济，蒙古人的囚徒困境，也就是必须等到1949年以后，慢慢有了各种化肥，良种，才算是走出原本的经济模式。
但在这个时代，就是羊，羊群，马群。
有些难对付啊。
格勒珠尔根城最大的特点就是大，反正征地也不用花钱，大片的城外的空地被用作这次大会的场地，当然，名目上，用的是庆祝最近一年的风调雨顺，雨水充足，要知道，这草原之地，最重视的其实不是草，而是水，所谓逐水草而居，可不仅仅是说辞，而是事实，每年为了争水，各个部族之间发生争斗不要太简单。
没错，最近两年，小冰河期逐渐停止，事实上，今年北方的预计产粮数就基本上可以满足食用所需了。
对孔四贞来说，坐在毛毡上面，看着无数人忙忙碌碌，而过一会，就不知道哪一个男子过来，好像挑选牲口一样，将自己带走，做人家的媳妇。
谁知道以后会如何。
她只有忍耐。
夜晚后，饮宴开始，她的位置非常偏，主位是吴克善，而孝庄带着儿子顺治坐在旁边，当然，主客的位置是顺治的，还有不少蒙古的贵人，也不知道是谁。
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