《礼记》里也多次提到上帝。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”
昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。
上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文献中出现。
东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名。
玄机认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。
儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。
道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。
就是说“我并不是先去预设有个上帝在，然后上帝创造了道德，上帝规定了道德。
如果这样的话，那就是先有上帝，后有道德，这个叫“神学伦理学”。
道德神学是反过来的，我先承认人是有道德的，然后这个道德从哪来？
玄机推测，它来自于上帝（天理），所以说是由道德入手来建立的理学！
其中，弟子心中已经有了盖伦，理学第一的思想便是本体论。
本体论问题，即世界的本原问题。
具体该如何表现，玄机目前还无法说明，需要以后慢慢学习。
理学第二的思想是心性论！
心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。
理学第三的思想是认识论！
认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。
理学第四的思想是修养方法。
传统儒学注重通过自家身心的修养，进而上达天道。
弟子则是主张通过“善反本性”“变化气质”等方法，从而达到返归具有本体性格之本性。
例如张载认为，每一个人都兼具有“天地之性”和“气质之性”。
“天地之性”是至纯至善的，而“气质之性”则是有善有恶。
圣人并非没有“气质之性”，其“气质之性”也不是全然是善的。
凡夫也不是没有“天地之性”，他们具有的“天地之性”同样是至纯至善的。
圣人和凡夫的区别仅在于圣人的“善反”，即善于发现、洞见进而返归此至纯至善的天地之本性，而凡夫则为“气质之性”所桎梏而不知反、不善反，故难于超凡脱俗。
张载的反天地之性无疑是具有本体性格的本性，但弟子觉得他的还不够纯粹，需要好好辩证一番才行。”
洪玄机一口气说了很多，听得周围同学云里雾里的，根本不知道他具体讲的是什么，但苏阳却听得异常明白。
“不愧是这个时代的气运之子，这悟性真不是一般人能理会的！”
苏阳心中感叹洪玄机的悟性，但面色却没有任何变化，依旧非常淡然，道：“好！有志气，既然你想学理学，那老师以后就叫你理学，让你尽快悟出属于自己的理学。”
“拜谢恩师！”
直到此时。
洪玄机才真真正正任何苏阳这个老师。
......
未完待续，敬请期待！
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