所以现在赵戎要做的，就是思索出卷人给出的这个命题，结合自身思考，另起两三句精炼浓缩的短句，作为文章的起首两句，也是作为接下来全文的中心提纲。
这一点，也被称之为经义试策中的破题。
不同水平的儒生，破题的深度与角度不同。
根据赵戎以往观察的经验，最主要的，还是要命中题目背后的出题人心中的喜好与倾向。
所以，经义的试策题，就和赵戎前世的某些命题作文一样，某种程度上说，就是要‘拍’出卷先生的马屁。
但是光拍对马匹，至多只是中上之策。
而真正的上上之策，是在方向正确之余，再多一些让出题人眼前一亮的新奇观点，然后辅左精彩的文笔，最后在来一手整齐漂亮的字迹，那就能做出一篇当之无愧的按习惯会被全学馆传阅的满分试策文。
理清了这些，赵戎开始破题。
众人皆有余，我独遗。
表面理解上，好像是说‘我’不如众人，‘我’像个愚人，是一句自叹。
但你可千万别傻乎乎信了。
被骂了都不知道。
用脚拇指想想都知道，道家圣人是在谦虚啊。
简单点，你只要把他的话反着听就行了。
其实他想说的是，真正的愚人是你们，是你们不如他。
这就像‘众人独醉他独醒’一样。
你想啊，一个圣人拿去和一群世人相比较，当然会显得他格格不入，显得他像个愚人笨人。
他后面说什么‘我愚人之心也哉’，你也别信，而且注意，他说的是‘愚人之心’，不是‘愚人之行’，圣人没有做愚蠢的事，而是有一颗与众人相比显得愚蠢的心。
妥妥暗夸自己，曲高和寡，在浑浊世间显得愚蠢了。
若是理解了这一点，算是明白了一半。
剩下来要细究的关键，就是什么叫‘有余’，什么叫‘若遗’。
圣人他的‘若遗’肯定是好的，众人的‘有余’肯定是被他老人家否定的。
众人与圣人之间相差的到底是何物，以至于让前者显得‘有余’，后者显得‘若遗’。
这二者到底又是指什么，这短短九个字里并没有明确的说出来。
但是赵戎很容易便想到了答桉。
道家道家，圣人拥有的当然是‘道’，而众人缺‘道’。
赵戎又想起了他所认识的道家君子陶渊然，他地位尊贵，却终日布衣草鞋，生活寡素，只有些基本用品。
所以这个‘道’还引起了一个表面的现象，那就是有道的圣人孑然清贫，而无‘道’的众人富足有余。
所以《道经》里圣人这句话的含义大致是：众人都富足有余，唯我却孑然清贫，我的心真是愚昧贵乏啊，与众人相比显得混混沌沌的。
想明白了这些，再回头看这个命题，赵戎顿觉醒悟开朗，灵思万千。
并不是说他赞同得道成圣就一定就要生活简朴无欲无求，而是透过了这些表象看到了其中所蕴含的实质的‘道’。
众人为什么有余，因为他们的欲望多，所以追求的多，得到的便也多。
然而，这些都是多余的东西！
而圣人直视本心，不多追求，只取所需要的一物，够用足矣。
所以，他显得好像什么东西都没有一样，在‘什么都有’的众人眼里，圣人没有‘得到’这些东西，那就相当于‘遗失’了它们一样，是愚人。
但是……
“众人何其愚蠢。”
赵戎叹息一声。
他又想起了前世的那个世界。
有的人衣柜里有一千件昂贵漂亮的衣服，都是他喜爱的，然而他每次出门都只能挑选其中一件，挑来挑去，大半个时辰才能出门，并且不管最后选出了哪一件，出门后总会遗憾衣柜里没选的其它衣服；
有的人与时俱进的买了一大堆电子设备，都是性能强悍的好东西，然而他每回只能玩一样，每日好不容易抽出一次空闲时间，却要在一大堆好玩的设备里面，选出一个最好玩的，久而久之，桌上又被更新的新品填满，很多没来得及玩的崭新设备就被丢到了一遍吃灰；
要这个要那个，最后才发现很糟糕，都得多余的东西。
并且再难复少时只有一套衣服穿，每日只穿它出门耍时的随意无忧；再难复少时读书躲在被窝里，手上只有一台某个按键失灵了并且容易卡顿的电子设备冲浪时的快乐与不倦。
所以，长大后得来了很多很多少时心心念念的东西，他们这到底是幸福了，还是痛苦？
赵戎心中轻念：
“所以，‘我若遗’就是道家圣人的道，众人是要‘日增’，而圣人是‘日损’，损之又损，损到什么都不要了，在众人眼里像是遗失了很多东西一样，但他却还是能正常生活，安之若素，这恰恰又代表他其实已经什么都有了，东西全部够用……原来之前损去的东西，都是多余的啊。”
他轻轻摇头，“所以道家圣人无为，不求不争，遗失了所以东西后，得到了真我……这就是这句话的完整内涵，只要围绕它的思想破题皆可，嘶我好像又可以用‘无为’作答……”
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