“天灵。”
骤然听到这个回答，李凉表面不动声色，内心却极其震惊。
主流魔法学界至今认为多多·迪撒尔的“天灵理论”是基于思维实验的假设，不具有实际意义，所以“天灵”是否存在尚且没有定论，更别说判定方法。
他去过马科西克，都玉京，直接或间接接触过众多魔法师、术师，此刻跟在身边的混沌圣祭司特利波卡更是仅次于“究竟之我”的“魔法师”，然而除了塔姆，从未有人识破他的“天灵”身份，厄尼诺人是怎么看出来的？
念头闪过，下一刻，他的脑海中浮现“贝来亚呼唤”给出的“翻译”：天生可以操控灵的生命。
两种表述涵义接近，又有细微差别。
在他的追问下，乌奇赛详细解释了“娑代帕纳苏”的意思，
原来，厄尼诺人很早就认识到了灵的存在，称之为“娑”。
“娑”微不可察却无处不在，是大母神创造生命后残留的气息，厄尼诺人天生拥有一种独特感官，可以分辨出哪些动物拥有操控“娑”的能力，其中被奉为图腾的七种神圣动物表现得最为明显。
传说中，厄尼诺人原本也能操控“娑”，只是被大母神剥夺了这种能力，于是，他们将远古时代那些尚未获罪，能够像神圣动物一样以“娑”增强自身体魄的先祖称为“娑代帕纳苏”。
听罢李凉终于松了口气。
海滩附近见到的那头名为“乌奇”的野兽确实对灵有反应，而且输入其体内的灵有种沿着躯干流动的趋势，当时他就觉得很像道术。
那种“先天道术”勉强称得上“操控”灵，也许还能带来一些特殊效果，但与真正的“天灵”天差地别。
乌奇赛口中的“天灵”应该是一个“转译谬误”。
由于语言数据贵乏，人类目前使用的通用翻译器仍然是采购自泰伦萨同盟的民用版本，工作时先将输入语言翻译成泰坦通用语，再转译为使用者需要的语言。
这样的翻译过程，足以应对日常交流，可一旦涉及复杂概念，便会出现偏差。
“天生可以操控灵的生命”以精灵语表达，经泰坦通用语转译为汉语，结果变成了“天灵”。
“虚惊一场”后，李凉紧接着想起另一个奇怪之处。
句偻年迈的潘亚鲁姆不仅叫他“娑代帕纳苏”，还称呼他“帕苏”，“贝来亚呼唤”给出的翻译是“领路的先知”，这和先遣军掌握的情况截然相反。
在科拉克的介绍中，帕苏氏族地位低下，氏族成员活着的唯一意义就是被吃掉，甚至“帕苏”这个词本身就是句骂人的脏话，怎么到他这儿，变成了“领路的先知”？
听到这个问题，乌奇赛明显犹豫了一下，低声以厄尼诺语和身旁的潘亚鲁姆交流起来。
“主持祭司的母亲，先知在询问帕苏的秘密……”
李凉刚听了半句，脑海中浮现的“翻译”戛然而止。
稍一感知，他发现短短半个小时之内，“贝来亚呼唤”消耗了双环域戒近一半灵储。
难怪魔法师们都在中央总域活动，像暗灵总域和基理世界这种灵的荒漠，实在不适合施放魔法。
等他回过神来，准备再施放一次“贝来亚呼唤”时，对面已经交流结束。
乌奇赛以精灵语吟唱：“奉着大母神的旨意，代表帕苏从天而降的先知，当光明神第三次返回光明王座之后，大母神的子嗣将举行救赎祭祀，潘亚鲁姆只在万古墓地为你讲述帕苏的秘密。”
注意到众人不明所以，先遣军语言专家赶忙解释：“她说后天晚上，厄尼诺人要去一个叫万古墓地的地方举行祭祀，到时候潘亚鲁姆才会说出帕苏的秘密。”
李凉点头，瞥了一眼四周围观的人群，冲乌奇赛说道：“那就先带我们去氏族议事会。”
被无数双眼睛盯着多少有点不自在，尤其知道这帮野人属于“食人族”后，他总感觉某些厄尼诺人眼神里的“好奇”是在猜测人类的味道。
乌奇赛转述后，潘亚鲁姆颤颤巍巍地爬上高台喊了一通，很快，聚集的厄尼诺人纷纷散去。
期间，李凉从先遣军指挥官科拉克口中得知，尽管氏族议事会由七个氏族首领组成，但掌管祭祀的“娑代鲁姆”氏族权力最大，而行将就木的潘亚鲁姆正是“娑代鲁姆”氏族的当代首领，“半人半神”的大祭司。
听多了“厄语”名词，他倒是总结出了一点规律，比如凡是发音带“娑”的都是好词儿，“鲁姆”都和母亲有关。
驱散了族人，潘亚鲁姆便带着人类一行向深处进发。
渐渐深入原始、蛮荒的部落，李凉时常有种错觉，仿佛看到了文明初生时的人类自己——野性未消，却又充满了区别于动物的智慧。
富氧环境下，厄尼诺人的“防火”意识极强，部落围墙外侧是圆木，内侧则砌着巨石，他们用石块垒屋子，在地上挖洞储存果蔬和种子，用雪橇板拖着石槽去领地中的澹水湖泊取水。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！