天人、大悲二位僧者施展的招数，乃万圣岩不传之秘，沙罗天阵！
凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。
佛陀为了点化众生，开示至理，便于娑罗双树之间安然入灭，留下“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”的偈语。
彼时三千世界生出种种异象，草木倾折，禽兽不鸣，江河凝滞，群山震动，日月星辰隐没不出。
沙罗天阵正是有佛门先辈旁观了佛陀入灭之景，心有所感，继而回顾佛陀在世时的教诲，以此创出的佛门至高阵法，被列为圣域万圣岩的镇山大阵。
依布阵者人数与境界不同，沙罗天阵可分为三种层次，威能逐一递进。
此阵最少可由两个人布枯荣沙罗天阵，衍化枯荣双树，以茂盛荣华与枯萎凋零相依相合之状，象征诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，念念不净。
此为世间法，能破除凡尘谬见，颠倒梦幻。
枯荣双树中间，能具现佛陀入灭时的虚影，寂灭佛光之内，舍离五欲，身心安乐，内外清净，不垢不染。
进一步，可由四个人布妙法沙罗天阵，于四方各化一树，双茂表常，阴凉表我，华以表净，果以表乐，四德具备，究竟涅盘。
此为出世法，能开示回向妙理，解脱真谛。
四树中心，能具现佛陀悟道时的虚影，欢喜赞叹：“一切众生，皆有如来智慧德相。”
智慧佛光之内，内魔不生，外魔不起，烦恼灭尽，拔超诸趣。
再进一步，由八个人布真如沙罗天阵，于四方各化沙罗双树，东双表常与无常，南双表乐与无乐，西双表我与无我，北双表净与无净。
此为无为法，不可言喻，不可思议。
四双中心，能具现佛陀诞生时的虚影，一手指天，一手指地，口中念诵：“天上天下，唯我独尊。”
无量佛光之内，三界俯首，外道慑服，群邪辟易，万魔摧伏。
这便是沙罗天阵的完全体，三者看似并无殊异，实则内涵大为不同。
枯荣沙罗天阵点明凡俗之人的四种颠倒妄见，执有为生灭之法为常、乐、我、净。
世间并无永恒不变之物，凡夫却执着为有，并不懈追求，是为于无常执常；
有情众生一切皆苦，凡夫却误把其中较为轻微的部分当作乐，并贪图享受，是为于诸苦执乐；
世间万法都是缘起性空，并非真实存在，凡夫却为色、受、想、行、识误导，以为有实际的自我，并生出种种分别妄念，是为于无我执我；
身心污浊，凡夫却自以为清净，并生出美丑之别，贪爱之念，是为于不净执净。
此四颠倒不破，便容易被阴魔所乘，于因果宿业中迷失沉沦，轮回不止，生生世世，无有出期。
而修者一旦破除，便顿入声闻、缘觉二乘。
妙法沙罗天阵点明修行之人的四种颠倒妄见，执无为涅盘之法为无常、无乐、无我、无净。
二乘圣者了悟四谛，明察因缘，但到底执着于世事表象，反而不能见更深层次的真理，证得无上正等正觉。
如来法身常住，二乘却空执诸行无常，妄计有生灭变异之相，此为无常颠倒，令修者仍不离生死轮回；
如来涅盘寂静，二乘却以为寂灭便是剥离一切情感，此为无乐颠倒，令修者形若槁木，心如死灰；
如来佛性真实，二乘却只念诸法无我，不见真常佛性，此为无我颠倒，令修者否定人生，冷漠麻木；
如来法身清净，二乘却以为此身仍有血肉杂食，烦恼纠缠，此为无净颠倒，令修者离厌色身，忘舍慈悲。
此四颠倒不破，便容易被天魔所惑，轻者走火入魔，化为草木枯石，重者千载修行一朝丧尽。
而修者一旦破除，便立刻回小向大，直入大乘。
真如沙罗天阵则真正明彻佛理，直指涅盘，佛陀之所以不在任意一树下，而在中间，便是示现一真不二，融摄万法之道。
离于八树，非枯非荣。四方八境，非假非空。无我无人，无生无灭。诸相非相，即见如来。
有传言称，此阵一旦布成，便是轮回拨转，正法重临，佛陀再现世间的时候！
那时，莫说神龙见首不见尾的近神强者，便是六天之界的真神临凡，也未必没有胜算。
此阵功德广大，威能无双，因此布阵的条件也是十分苛刻的。
枯荣沙罗天阵，要求布阵者至少要是深研佛理，戒体成就的高僧。
天人、大悲二位僧者便在此境界，而逝去的定灵、定心、定性三位师弟，则连这最低的要求都没有达到。
妙法沙罗天阵，要求布阵者六根清净，明心见性，得证罗汉果位，享尊者名号。
于万圣岩中，也仅有大日殿住持光明、无垢二位尊者，执戒殿住持摩诃戒者，以及已逝的迦叶殿住持天座等寥寥数人而已。
真如沙罗天阵最为艰难，要求布阵者已经断尽无明，法身圆满，简直可称在世菩萨，未来佛祖。
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