至此，就简单讲完了上清、三皇和灵宝这三大符箓教派。三皇经系、灵宝经系和上清经系的出现虽有先后，但到了南朝刘宋时期，最终被陆修静融汇到了一起，传到陶弘景时又进一步加以发挥和扩充，最终形成了道教界着名的以上清经系为主体的经箓派，学术界通常称为上清派。
这三大经系，就是世道藏的三洞结构的基础，不过因为现在的这三洞经书南方口味太重，嗯，就是有明显的南方特色，它们的三一观念贬低其他教派的经书，这种不太合适的行为自然不会被道教界接受。道教是中国的道教，又不是你们南方人的道教，这么贬低别人抬高自己有意思吗？所以后世道藏就对三洞分类方法作了改变，你好我好大家好，和气生财才是王道嘛，后文我们再详细介绍道藏的演化。
到唐代时，上清派已经发展到了和丹鼎派、符箓派平起平坐的规模，形成了以经法相授为主体的一个大宗派了。别的先不说，只说在它的历代传承体系中，出现的大量道教史上牛人级的人物，比如刚讲到的魏华存、杨羲，后面要讲的陆修静、孙游岳、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，着名诗人李白也是其中之一，有这些人物存在的教派哪里还能简单得了。
如果大家对上清派还是不太熟悉的话，那么应该都听说过茅山宗、茅山道士吧，那是出名的能捉鬼，上清派的别称就是茅山宗，当然也有人称茅山派，总之是一回事。为什么茅山宗的道士会抓鬼？因为《三皇经》就是“劾召鬼神”的，这是人家的看家吃饭的本领，这下明白了吧？嗯，是不是有点糊涂？天师道、上清派、符箓派、经箓派、茅山宗、葛氏道……到底之间有什么关系，实际上它们归根到底还是由天师道，是学者们对不同时期道教的分类划分，都是在天师道的基础上演化而来，最终又回归天师道的，所以前面才把张道陵称为中国道教的始祖。北宋时，上清派和龙虎山、阁皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓，也是由张天师家里统领的，后面还会再聊到。上清派和龙虎山大家都清楚，这个阁皂山也在江西，葛玄当年曾在此山修炼，所以又叫葛岭，葛氏道就把阁皂山视为了自留地，灵宝派自然就以阁皂山为中心，视为家族道教的发祥地了。经箓、符箓到宋以后的区别已经很不明显了，现在基本上是只提符箓而很少提经箓了。而灵宝派最终在元朝并入了正一道，正合了分久必合的自然规律。
最后，我们简单分析、归纳一下，为什么上清经系为主的经箓派会在东晋时兴起？这个在前面基本已经讲过了，包括魏晋风流、清谈误国，天天只谈老庄，不敢谈政治的大环境，造就了道教的迅速成长；葛洪结合玄学和儒学创立了以金丹道为中心的神仙理论体系；来自佛教的压力，佛教东传，越来越多的佛经被翻译后大行于世，刺激着道教的义理化进步，实际上刺激着天师道的发展、完善自己的义理，以便有资格参与进佛、道、儒的斗争之中。当然，受黄由起义、孙恩起义等几乎没怎么消停过的起义冲突的影星，统治阶级需要的是一种既可以帮助教化、统治百姓，又能够掌控的道教，所以才有了符箓派的兴起，然后再向着经箓派转变的必然过程，归根到底，还是道教在适应社会的发展而进行的自然的变革。到刘宋时期以后，一直视自己为道教正统的天师道初心不改，坚定不移地走自己正统的道路，但来自佛教的压力，使得它不得不接受从自己演化出去的上清、灵宝及三皇这三洞经书。不接受也不行啊，义理方面自己一直是弱项，是短板，也只有这样，才能够保住自己中国道教老大的地位，才能够有实力投入到和佛教的生死之争中。佛、道这场生死斗争，后面再和道友们聊。
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