书归正传，接着说《大云经》的事。和尚们如此贴心，你投给我一个木瓜，我这身份和地位，自然要还你个琼瑶了，691年四月，武则天说《大云经》是部好经，正是在它的指引下我才能按照天命代唐，这样吧，佛教的位置就动动吧，先排到道教前面，以后和尚、尼姑的位置也就在道士、女冠前面了。接着，又下诏告诉举人老爷们也不用再学什么《老子》了，您说什么，当年就是我让你们学《老子》的？你都说了是当年了，当年我还是皇后呢，现在我屁股下面是龙椅，位置不一样了，想的和做的还能一样吗？另外，这一年武则天的得力助手狄仁杰拜相了，很多事做起来也就更顺畅了。
自此，佛教又焕发了第二春，然后又不知死活地圈人、圈地、圈钱，“十分天下之财而佛有七八”，“出财依势者尽度为沙门”，随便画个圈，里面的地都是我的，有权有势？你还大得过皇帝？抢过来就行了，不服？皇帝是我们的靠山。最后，佛教的泛滥又对国家的财政、人口各方面造成了冲击，受到伤害最大的还是穷苦百姓，而这一切，全都被未来的玄宗皇帝看在了眼里，所以说，Nozuo,Nodie，时辰到了，报应就到了。
当然了，佛道的地位发生了变化，变成了和唐初相反的尊佛抑道的政策，并不意味着就把道教当成了阶级敌人了，“佛道二教，同归于善”，整体上还是以调和为主，出发点当然还是为了统治地位。
实际上，道教界也并不是全都反对武则天称帝的，这里就不得不说一说上清茅山宗。唐初时茅山宗就成为了道教的主要门派，这和历代宗师的政治敏感性很高是分不开的。比如王远知最初给杨广出谋划策，隋末又向李渊密告符命，看到李世民又说他会当天子等等，朝代更替，皇帝换了一个又一个，茅山宗都能稳稳地和皇室保持良好的关系，谁当皇帝都相当重视他们。后面要讲到茅山宗的第十一代宗师潘师正和十二代宗师司马承祯，这二位同样是皇室的常客，并且深得武则天的信任。
当然武则天在高武时期的行为也收获了道教的好感，当她要改周称帝时，王绍业（王远知的儿子）父子积极为她传播“女主”的预言，所以，武则天称帝时那号称六万劝进人中，道士并不在少数。
此外，整个武周皇朝时期，道教的科仪仍然经常举办，除了茅山道士以外，政治敏感性高的道士也不少，比如孟安排道长就积极向武则天投递立项申请，得到了资金重修了荆州大崇福观，《全唐文》中有篇《荆州大崇福观记》记载了此事。据说这座道观和武则天的老爸有点关系。
晚年的武则天和很多皇帝一样，对长生成仙越来越有兴趣了，由于她多次去嵩山祭天，并住过不短的时间，所以对嵩山的一位叫王子晋的仙人非常感兴趣，同样在嵩山还安排一位叫胡法超的高道为她炼金丹。
也有小道消息说，武则天虽然把佛教摆在了最高的位置，实际上对那些佛啊、菩萨啊之类的并不感冒，也只是表面尊敬，在她的心目中，他们还不如道观里那些凶神恶煞可爱呢。
这就是当了皇帝以后的武则天对道教政策的一些改变，实际上她并没有针对道教进行过多的打压，只不过是放松了对佛教的抵制，却也直接影响了道教的发展势头。
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