人的悟性有高低之分，开蒙也有早晚之别，修道升级、进阶同样有快有慢，你要是聪明就可以任性点，不用管什么戒条，天天吃喝玩乐睡大觉就可以修成正果。前面讲过很多修道的科仪、斋醮，在传统的斋戒的基础上，“即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、百八十戒、三百大戒之例是也”，就是在这些所谓的三戒、五戒、三百大戒等以外，潘师正又提出了无得戒，“无得戒者，即谓上机之人灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源……，故谓为真”，说这是“上机”的人才能持的戒，不用专门遵循各种戒律，一切都发乎自然，这才能与大道相合。
当然了，他也知道这种上机人太少了，所以一般人嘛，还得老老实实的按照道门阶次，经法深浅加以开导，指导学习，就像网游中的一步一步打怪升级，武侠小说里面的搞到本秘笈再一点一点修炼内功，功夫到了同样可以位登上乘，这就是“有得戒”。
这是潘师正对道教的戒目的一种新的划分，有得戒和无得戒理论和佛教的顿悟渐修思想近似，不但修正和发展了葛洪的神仙理论，同时又援佛入道，把上清炼养理论进一步完善起来。
从魏晋南北朝以来，很多道士都吸收佛教的思想援佛入道，比如前面讲到的寇谦之、楼观道派、陆修静等人，唐代的佛道之争，也刺激、加速了道教对佛教思想的研究和吸收，所以，潘师正的思想吸收了一些佛教思想就毫不奇怪了。
限于个人的学识，特别是对佛教的思想研究几乎为零，很多时候想把一些东西讲明白很困难，比如这里讲到了潘师正的有得、无得两戒和佛教的顿悟、渐修相比较。前面讲唐武宗灭佛时，提到过一句禅宗，说那次毁佛对禅宗的影响要小一些，主要是禅宗“不立文字”和“教外别传”的特性，本就没什么可毁的，恰好躲避了典籍被毁的厄运。实际上禅宗就是主张顿悟的，而顿悟这个词看网络小说的道友肯定不陌生，顿悟是讲机缘的，因为很难所以收获往往是巨大的，主角一次顿悟就会功力大进，或者突破一个大境界，引起围观的人艳羡。渐修就好理解了，水磨石的功夫，花时间、精力，一点点积累而突破，所以禅宗的人就不太看得起渐修的宗派。
事实上呢，也有高人曾经说过，顿悟和渐修是一体两面的关系，顿由渐而顿，渐由顿而渐，渐是顿的因，顿是渐的果，最后的一念点破，最后一缘的成熟，哪能离得开每一分的证断。大家都熟知的那种看山是山的境界，到看山不是山，再到看山是山，这不同样是一种渐修渐悟嘛。
李治又问：“天尊名号，有何阶级？”
潘师正的解释基本上是和灵宝、度人等经书内容一致，比如他说：“道有三清三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。”其他诸如下欲界六天，中色界十八天，上无色界四天，以及大罗天、三十六天等等，这些就不详细讲了。
李治听潘师正讲得诸天万界的神妙，神人仙人的逍遥，心甚向往，特别是对天上的老大非常感兴趣，于是又问：“天尊有几身，为弟子已不能苦道上启天尊，覆护弟子？”
潘师正把天尊划分了法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。法身就是三气周环八极，可能是元始，也可以是老君，还可能是太上、帝师、玄宗，无所不能，哪都来去自如，真道相体，自然而无形无名，就是很高大上的感觉。
本身呢是说的道性，“本寂应动，真假有殊”，能生化万物，所以潘师正认为本身就是万物的本始。道身是寂体虚无的，生身诞孕形躯，离一切相，正慧成满，与道为一，不灭不生，无来无去，唯道是身。潘师正的这些理论还是比较有创意的，其他几身的解释就不再多讲了，有兴趣的道友可以找资料看看。
潘师正在炼养方面主要是重存思，这也符合上清一脉的教义。主要是存思本身的神，达到混合真假，物我两遗，空有一贯的境界。当然了，这是上清一派自认的上乘功法，即洞真，其他的太清中乘、盟威下乘，是给那些初级的，中下之资的人学习的，也就是渐渐增进功力，最后自与道合。
潘师正弟子众多，其中着名的有司马承祯、韦法昭、郭崇真等，下面马上会讲到一脉相承的司马承祯，他的主静、坐忘思想，很多是来自潘师正的思想，更多的内容，限于水平，理解有限就不再多讲了。
一代宗师、热爱自然的老道士于永淳元年（682年）正月羽化，享年98岁，“高宗及天后追思不已”，李治赐下了太中大夫，谥体玄先生，对了，孙思邈恰好同年羽化，想必飞升路上不寂寞吧。
关于潘师正的卒年，《旧唐书》《玄品录》《三洞群仙录》《云笈七签》《茅山志》等文献相同，都是永淳元年。但是在699年二月，由雍州司功参军王适撰文，弟子司马承祯书丹，刻了座石碑，名为“唐默仙中岳体玄先生太中大夫潘尊师碣”，里面则记载了他是在嗣圣元年（684年）羽化，个人感觉还是碑上的记载更准确一些，虽然相差两年，于我们研究他也没什么影响，就不费劲去考证了。
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