《钟吕传道集》是钟离权述，吕岩集，施肩吾所传，很明显，这是吕洞宾的弟子施肩吾整理的师傅、师祖的理论功法，这就是这部典籍的出身情况了。岩是岩的异体字，吕岩就是吕洞宾嘛，施肩吾是吕洞宾的弟子。
这部典籍的主要内容是钟离权向吕洞宾传授内丹功法，采用的是问答形式，总体上是在斥外丹、服食、导引、房中之类的傍门小道的基础上，直指内丹大道，就是钟吕的内丹之道。
那么这部被后人视为钟吕内丹至高功法的典籍具体讲了些什么呢？里面共包括十八论，分别论了真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验。
在第一部分真仙开篇就提出了一个问题：“人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？”这实际上已经点明了这部秘笈的核心，就是如何才能不病、不老和不死，这几乎就是包括了钟吕内丹学的全部理论和功法，下面就简单看一看。
1、真仙：修道嘛，得有目标，当年葛洪就认证了神仙的存在和可以修炼这件事，这可以说是道教立身的根基，所以钟吕首先得明确什么是真仙，明确神仙是可以修炼而成的，笑话，神仙不能修炼怎么行，下面就没必要讲下去了，这是所有修道人想追求的，只有定义了什么是真仙，明确了这个概念以后，才谈得上怎么修炼。当然了，对象主体是凡人，是讲凡人修仙的，因为大家都是凡人，只有凡人才希望能够超脱轮回生死。
具体什么是真仙，钟吕把仙分了五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙，看起来天仙是最高级的。鬼仙实际上就是鬼，人都死了你还修什么仙啊，不过总要给点面子，勉强称为仙吧，所以这不予考虑。第二等的人仙则是掌握着一些小法小术的人，注意是人。他们的眼界、见识很有限，认为学会了这些小法术就很了不起了，不再是凡人了。他们修炼上倒是能够持之以恒，可惜不懂还有大道，还有更高级的境界存在，可惜了，也就那样吧，不过人仙却已经可以做到百病不侵了，也算不错吧。
从地仙开始，实际上就是真正的神仙了，性命双修，身与道合，长生不死，法力高深，大约是因为是陆地无敌的存在吧，所以就叫地仙。
地仙们在用功，什么金精练顶、玉液还丹，还不够，再炼形成气，再五气朝元，再三阳聚顶……以返三山，几乎跨越万水千山，历经九九八十一难，最终才可能修成神仙。
修成神仙以后也不是完事大吉，以后就享受神仙的福利了，积善成仙，至少不能为恶。成神仙以后，功力已经足够了，但是作为一个有理想的神仙，修行上还不能自满，还要入世传道、积德行善呢。当然以后就是凡人眼中的神仙样子了，他们以各种身份、面貌行走在凡间，什么帮张大爷找孙子，帮李大妈捉鸡，帮村长抵抗妖怪攻城……哪里有不平哪里有我，就像修真小说的套路那样，历经凡尘成就一颗道心的圆满，最终就是为了“受天书以返洞天”的天仙。
钟吕在这里把入世行善摆出来讲，表面上说这是为了追求更高一级的天仙境界必须经历的一个过程，但这又何尝不是一种迎合封建统治阶级或者说是受社会影响的结果，颇具宗教意义了。吕洞宾说“花街柳巷觅真人，真人只在花街玩”，算是对道教的出世入世的思想的一种反映吧。
所以啊，鬼仙不要学，死了谁知道行不行，还怪瘆得慌的；天仙又太过遥远，而且那是终极目标，所以努力吧，人仙、地仙、神仙在向你招手呢。
另外，钟吕还把人仙、地仙、神仙的修行各分为三乘，一共九乘，颇有现代修真小说划分的意思，这种道分三乘、仙分五等的体系，显然比前辈们的划分又精细了一步，当然这是另一部功法里面的内容。
2、大道：知道了什么是仙，还得知道仙怎么修，简单说就是成仙的大道是什么？
什么是大道，简单说就是无殂无名，无问无应，其大无外，其小无内，修行渐深，体道越深，反正就是不好说，明白就明白了，不明白怎么说你也不明白。大道当然是极难极难追寻得到的，所以那些投入少、见效快的傍门小道就流行了，钟吕说前人们有多达三千六百傍门小道，大家都迷失在里面，实在可忧。这些小道当然不可能一一列举了，所以钟吕给出了三十种最典型、最常见的小道，里面就包括了前面讲过的一些高道们的心血，比如斋戒、辟谷、炼气、存想、服气、吐纳等等，是不是有点接受不了？这些小道，“伐疾可以，养性可也”，就些用来修身养性、锻炼身体还不错，嗯，至少没有白学，但想以此成就仙道，那就想多了。
那么什么是大道？“唯以金液还丹”，请往下看。
3、天地：天地运行，寒来暑往，这是长久的或是永恒的，人生于天地间，如果效法天地，那不是也可以和天地一样永生？人的身体就是一个小宇宙，这个观点已经很久了，道家普遍认可了这个小宇宙是和体外的大宇宙存在着一致的造化玄机，如果小宇宙运行得和大宇宙一样了，那岂不是可以永存了？按照这个思路，大道岂不是就藏在我们体内？所以要研究、开发我们体内的宝藏，于是就有了元阳在肾，生真气；真气朝心，而生真液；真液还元，这样上下往复，是不是和天地的运行一致了。
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