王重阳遗留下的着作很多也很杂，特别是其中有大量的诗词，很多教义、丹法都通过诗词讲出来，从这也可以看得出来他是深受儒学影响了，随便举个例子，欣赏王重阳所作的一阕《瑞鹧鸪》：
修行孰是炼金丹，炼就方知两事全。
七返不容开四户，九还就是转三田。
气神交结为珍宝，灵性分明作大仙。
今日却归元本路，自然清静永恬然。
王重阳的主要的作品收录在《重阳全真集》中，有很多内容收录进了明代的《正统道藏?太平部》中，他的七大弟子分别开宗立派，把全真教发扬光大的同时，同样留下了大量着述，成为全真教早期的典籍。
按照传统，什么传统？就是为了自神其教的老传统，王重阳说他曾经得钟吕的传承，所以全真教的领导人往上数就是出自东华帝君王玄甫一脉，从此全真教从上往下就有了一套很好看的传承谱系：王玄甫-钟离权-吕洞宾-刘海蟾-王重阳-马钰、丘处机等七子-尹志平、李志常……
全真七子在王重阳故去以后，在某个明月高悬的夜晚，在师傅的坟前商量了一下，结果各有志向，于是吃过散伙饭后便各奔东西了。
马钰选择留在了师傅的老家终南，以刘蒋村为中心开始传教，不过事业发展并不是很顺利，可以理解，要是顺利的话，他师傅也不会大老远的跑到山东去发展了。后来，马钰因为金国政府在全国范围内清查僧道的度牒而被迫返回山东。1183年十二月，马钰64岁时死于莱州，留有着作《渐悟集》《金玉集》《行化集》《成道集》《团圆集》《精微集》等，弟子不少，后世称马钰这一分支为遇仙派。
丘处机同样留在了陕西，先是到了宝鸡磻溪，就是当年姜太公钓鱼的地方，在一座山洞里苦修了六年，接着又跑到宝鸡的龙门山苦修七年，所以他这一脉分支称为龙门派。不过龙门派的祖庭却不是在龙门山，而是在今天的北京白云观。1190年，金章宗禁罢道教时，丘处机被迫返回了山东栖霞，1214年奉命招安杨安儿的义军，后来又应成吉思汗之邀远赴西域……关于丘处机的生平事迹后面再开单章，这里暂且放下不表。
谭处端去了洛阳，事业发展算是七真中最差的一位，弟子仅王道明留有痕迹，63岁去世，开创的是南无派。
刘处玄也在洛阳发展，后来为了照顾老母回了老家。由于他精通斋醮祈雨等传统道教科仪，1198年受到金章宗的召见，从此事业发展得非常好，相从者日众。1203年二月刘处玄辞世，留有《太虚》《安闲》《道德经注》《阴符经演》《黄庭经术》《清静经注》大量着述，是师兄弟几人中创作最丰的一位，再传弟子也不算多，他开创的一脉叫随山派。
王处一则一直在山东一带行走，时间相对较长，所以在民间的声望非常高。1187年、1188年、1198年先后三次被金世宗和章宗召见，1201年、1203年两次去亳州太清宫主持普天大醮，最后被赐号体玄大师。1217年，王处一故于天宝观，留有两部诗集，弟子虽然收了不少，但出色者寥寥，他开创的是嵛山派。
郝大通后面也会再讲一讲，据说他曾经偷偷地跟着四个师兄到过南京，然后又追到了刘蒋村，只不过几个师兄不怎么待见他，第二天一大早便离开了。此后郝大通先后有过两次奇遇，得高人传授，最终大易秘术大成。郝大通73岁故于宁海先天观，弟子也不多，创立了着名的华山派。郝大通留下的着述有《三教入易论》《示教真言》《心经解》《救苦经解》《周易参同契简要释义》《周易参同演说图像》《太古集》等，他在道法上的功力深浅不说，在易学方面成就是极高了。
关于孙不二的记载相对来说就少多了，他也没有什么大作传世，只留下了一些诗词，这方面，全真七子全部受到了王重阳的传染，都会写诗填词。孙不二的诗词中涉及一些女丹的思想，为全真教招收女弟子提供了方便。1182年十二月，孙不二故于洛阳，年63岁，创下了一个清净派。
上面也提到了，全真教广泛传播以后，也曾被统治者忌惮，怕出现原来张角那样的起义，据《紫微观记》和《金史》记载，1191年，政府确实因“惑众乱民”而“禁罢全真”，不过很快又“势如风火，愈扑愈炽”。据《永乐宫碑录》记载，经过全真七子的努力，全真教“其教大弘，风靡海宇”。
上面简单讲了讲全真教的创业过程，后续发展还会再开单章讲，毕竟是道教北宗，而且是传承至今的中国道教史上一个重要的大教嘛。下面再简单聊聊全真教的教义方面的内容。
首先说说全真教名字的讲究，为什么叫全真教？“全真”这个词不是王重阳自创的，出自庄子，本意是保持本性的意思，原文不引用了。至于王重阳拿过来用作教名，又是如何定义“全真”二字的，后人解释相当多，主流的有两种，洗百家流弊而全老子无为学说之真而名全真，摒弃各种纪妄而全人体性命之真而名全真，但万法归宗，基本上都想法往老庄方向靠，究其原因，王重阳是首重《道德经》的，自然其道教思想是立根在老庄之上的，往老庄上靠没毛病。
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