白玉蟾自己本来就是一个自由随性的人，天天蓬头跣足，嗜酒倦狂，别人笑话他也不放在心上，“跣足蓬头破衲衣，闷来饮酒醉吟诗。廛中走遍无人识，我是东华大帝儿。”这是在为弟子们做榜样，也为那些资质普通，但对南宗发展有大用处的弟子们增强了信心。
无思无虑，契合了禅宗的“无念无为”，不过，通过前面讲无为、坐忘，讲钟吕、张伯端的功法就会发现，最简单的也是最难的，真的做到无思无虑很容易吗？
张伯端在《悟真篇》后序中是以体用关系来解释心与道的，大概就是说心是道体，道是心用，明心见性，圆明自显。白玉蟾继承了他的思想，也是用体和用来讲自己对心和道的理解。在心性、道的理解上，心与性、神本就来就是一体，最终也全是要归于那个道的，所以说无论什么尘心、妄心，还是照心，最终还不是“心外无法，万法归心”？白玉蟾给出了很直接、明确的一个点，金丹大道，就是在心，“心即性，性即神，神即道”，想要超越生死，成仙长生，最终还是要治心。为了把心性讲透，白玉蟾还注解了《道德经》，这就是《道德宝章》，又称《蟾仙解老》，细读来可以体会到白玉蟾的心性理论，“至道在心，心即是道”，借《老子》讲心性，认为这是超越生死而得道的方法和途径。
正是由于心学的成功引入黄老思想中，进而能够形成了一套超越了心性的理论。在白玉蟾看来，前辈们太过注重、追求长生久视了，当然他也不是不追求长生，而是指出来，前辈们对心性的修炼有所不足。比如老子他老人家虽然把“道”上升到了宇宙本原的高度了，但却忽视了心性的重要地位，前辈们固然提出了虚心止念，物我两忘，在“止”和“忘”上也下了很大的功夫，但还不够，所以他在注释《道德经》时，主要从心性方面，总结南宗的前辈的思想，融会三教思想，提出了心为道之体的观点。也就是说，在白玉蟾看来，心才是天地万物的本原、本体，万物是因为有心才存在的，心才是万法现象的根本，“即心即道，即道即心”。
现代修真小说里有这样一套体系，修行到一定高度以后，会在体内，具体是丹田、识海之类的哪里不重要，总之就是自己会构造出一方世界，达到极致以后就会演化成一方真正的世界，或者称为宇宙，有日月星辰，有生命演化，也许当年的白玉蟾还没有这么大的脑洞，但他的观点也近似可以理解为心才是万物存在的根本，人要是没了，对于人来说万物也就谈上不存在与否了。
原来的道，是一种形而上的东西，白玉蟾说心就是道，道也是心，二者本就是合一的，没有差别的，所以心就是万物根本，造化源泉，道并不是不能体悟的。
内丹修炼中的止、忘，是物我两忘，即止物又要止念。特别是止念，知念之所起和念之所止，最终还是要归于纯一。忘我、忘形、忘心、忘物，照见天心，在修炼时，忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚。忘我也好，忘物也好，不是什么都忘了，而是达到不执着于外物，获得一种大自在。知足也好，知止也好，止是有动、静两方面的，白玉蟾称为止止，凡事凡物都可用止止来证得。现在看白玉蟾亲自重视武夷山设计修造止止庵，就是他参悟止止的心路里程的标志。
白玉蟾的内丹心性理论较张伯端有所发展，所以“万化而归于一道”，更把心与道等同了起来。“心者，造化之源”，“一心本存，包含万象”，更深入理解就是“我即天地，天地即我”，把小我融入大我，这样就不再有身心、物我、内外的差别，从而证得大道，长生久视。
从唐朝以来，禅宗和内丹派可以说都是以心性和道性为宗教理论的根本。比如慧能“三界唯心”的本体论和“自性般若”的方法 论，把心性和自性上升到了佛理的至高无上的地位。《钟吕传道集》中反映出来的内丹理论，则是以穷理尽性，从而保生全命，达到与天地同寿的目标，所以说，心体、道体实际上终究还是返本归原。宋代理学的“穷理尽性”思想，佛教的无生涅盘，白玉蟾的止止观思想，三教所表现出来的相似的学理风格，是何等相似。所以，有些学者就说了，从白玉蟾以后，三教合一的认识已经从民俗层次上升到了主流意识层次了。
要不说万法归一呢，同时代的陆九渊也提出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的观点，所以白玉蟾在三教的形而上的心性上有了新的发展，从哲学层次分析了心、性、神、道的关系，心性神三合一等同于道，“心是道，神亦道，性亦道”。所以，心如果是道的本源，那么道自然就在心中了，所以佛家的明心见性岂不就是见心了？既然明确了心是修行的核心了，那么内丹功法就可以有针对性了，“即心求道”，“丹者，心也”。
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