关于炉鼎、鼎器方面，柳华阳同样有所发展。按他的说法，鼎器是变化的，是随着神气的变化而变化，并非固定一成不变的。比如炼精化气时神是在气中的，神为火，气为炉，这是传统的说法。当神气到达头顶时，鼎就在头部，而炉就是丹田，这是乾坤的变化。当然还有很多变化，随着神气的升降变化，换句话说，没有了神气，也就没有炉鼎，这就是柳华阳对伍守阳理论的完善。
关于危险的总结，柳华阳讲得也比伍守阳更多、更详细，这也是二人的一个区别，在上一章中已经讲到过了，这里不再重复。
除了以上这些不同之处以外，还有一些就不再一一列举了，但是并不影响二者在理论上一脉相承的事实，所以后人把二人的丹道称为伍柳仙宗。
再简单说一说三教合一的话题。
上面讲伍、柳的仙佛合宗，顾名思义是佛道的一种深度的融合，而实际上并不是把儒家排斥在外的。在伍守阳所处的时代，三教合一的声势达到了一个新的高点，前有王阳明的融佛、道入儒，后有佛教的复兴运动，作为弱势一方，以张静虚为代表的高道们同样重视三教合一的推动。在当时的大形势下，道教是不可能，也没有资格排斥佛、儒的，这涉及道教是否能够得到更好的生存发展，争取到更高一些的社会地位的问题，从这方面考虑，为拓宽道教的生存空间，三教合一必然是道教发展的方向。正是在这样一个大环境下，在前辈榜样、表率作用的影响下，伍、柳的仙佛合宗可以说是自然的顺势而为的。
自从佛教传入华夏大地以来，不但在义理方面一直压道教一头，在规模上、信众数量上也远非道教所能比。既然人家影响力大，那么蹭些热度，借一些势来壮大自己并不丢人。伍、柳在解释三教的问题上，吸收了大量禅意、儒学来完善内丹理论，比如儒学是入世的学问，“言性命，其词微”，有“穷理尽性以至于命”，又有“天命之谓性”之类的说法。而佛教呢，他们是为了出世，“言性不言命，言性其词密”，所以有“见性成佛”的说法。皇天无二道，佛、道、儒都在一个皇天之下，最终的追求怎么可能有本质的区别呢？就算有区别的也仅仅表现在过程和形式上面罢了。
虽然说还虚炼性是三教共有的，大家都是研究性命学的，不过伍、柳认为道教“言性必言命，言命必言性”，意味着在层次上道教还是要高于儒、释二教的，在此基础上伍、柳最终构建起来以道为本，融合佛、儒或者说是禅、儒的内丹理论体系。
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