伍、柳的仙佛合宗思想不仅受到了佛教界的抗议甚至抨击，学术圈子中也有很多不认同的声音，可以说是是非非一直就没断过。当然了，这些大和尚的反应是有点过激了，措辞也有点过分，好在伍守阳的胸襟还是有的，佛学水平可能比不上那些高僧，但是他这种行为是利于宗教间的相互融合的。双方能够取长补短，就能够共同发展，这本身就是有一定的积极作用，更加符合社会需要，符合当时的现状的。
和佛教闹出来的矛盾纠纷，讲起来还是挺困难的，很多东西如果不从头讲肯定不行，除了上面讲到的那些，还比如打七、六识、禅七等等，类似这些都是被伍、柳用到的佛学术语，道友们真有兴趣可以找找相关的文献，这方面研究的人不少，就不详细讲了。
说到这里，又想起来南怀瑾大师对伍、柳一派的评价。当年什么也不懂，感觉南大师学识渊博，令人高山仰止，所以对他所讲的东西也就深信不疑。印象中南大师是非常认可伍柳仙宗的，对他们的丹法也有相当深入的研究。不过现在回想起来，他也有不少偏颇的地方，比如他在《禅宗与道家》《道家?密宗与东方神秘学》中也讲到过马阴藏相，可能还有其他的一些书里面也讲过，记不太清了。他常说伍、柳有很多功夫是在生殖方面的器官、精虫、房中术等方面入手的，大约就是类似这种观点吧。其实这么说还是有些误导读者的，会把一门达到了相当高度的清修派的内丹学功法误以为是双修派了。之所以这么说，意思是就连南大师这种层次的学者对伍、柳的丹法在理解或解释上都存在偏颇，更何况普通人呢。
瑕不掩瑜，虽然佛教界对伍、柳的内丹理论有所贬低，也有些学者从中找出各种瑕疵加以批驳，但是都不能否定它在内丹学领域的成就和地位。
最后还有个问题说一下，这是历代高道修行过程中避不开的、现实的问题，自然也是伍守阳和柳华阳需要面对的，它就是财、侣、法、地，道家修炼的四大条件。
这四个字前面没有提到过，不过相信道友们都不会陌生。
先说财，很简单就是说的钱财。修道嘛，有钱不一定能够修成金丹大道，但是没有钱是绝对不行的，这没什么好说的。细分的话，财又可以分为内财和外财，外财就是黄白之物，保证修行过程中的衣食住行，问道访友的花费，如此等等。内财是说的资质，身体强健比体弱多病好，年轻的比年老的好，这都是说的内财。
侣，则是指伴侣、道侣，也可以说是一起修行的同伴、同门之类的。对于清修派来说，侣也可以指外护。仙路漫漫，并不是一个人苦修是最合适的，有时候身边有个人当提款机不是更舒服些，当然还可以有保安、保姆、生活助理……。另外，修行过程中，有同门好友相互交流、相互印证，有诸多好处，所以有“三人同志谨防危”的说法。
法，就是指功法、丹法。功法不同就产生了各种门派，南派、中派、少阳、文始等等，这些都是历经了千百年，无数大能的心血结晶。功法对于修道者来说是最重要的，因为只有在明师的指点，口传心授下才能学到口诀、秘法，才能不走弯路。千年流传下来的功法不是凭一己之力就可以从无到有创造出来的。
最后这个地，就是指的洞天福地。如果能够占据三十六洞天或七十二福地这样的好地方，修炼效果是有很大加成的，意味着修炼的时间会缩短，未来达到的高度会更高。当然了，不是所有人都有条件占据一座洞天，至少要找个条件好些的地方才能专心修炼。有人总结了一下，初期时，有个生气旺盛的地方，有助于补充自身的生气，比如幽静的山庄、园林等地方就可以了。功夫深厚以后，就得寻找灵气充盈之地了，这一般就需要洞天福地才可以了。最后，达到阳神出窍的境界后，就得寻找更为特殊的地方了，或凶煞之地、或者极寒极热之地，这一切都是为了更好地修炼。
这四个字的先后顺序并不固定，不过一般还是会把财放在第一位的，因为有了钱，才有条件追求另外三个嘛。
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