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第六十三章 姓儒还是姓道

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林兆恩说,现在的儒家支离,道家沉迷在炼精化气那套,佛教只看重空、忘,是三教有问题吗?并不是,而是三教的后人出了问题,没有理解圣人们的本意。“非三教也者,非以非三教也,以非三教之流者也”,三教的道是相同的,无非就是追求本心本性,恢复本来纯净无垢的心性。三教的圣人所传下来的道,也都是为了让后人能够发现本心,明白本自圆成、自然清净的道理。“教本于道,道本于性,余于是而知能性吾之性以为性,则孔、老、释之道可得而道。”

还是回到本章开头的问题上,之所以后人对三一教的定位有分歧,主要是林兆恩在儒家思想的基础上将三教统一在德性伦理上,以全善之德为人性的内在规范涤炼自心,认为这就是儒家立本,道教入门,佛教极则的功夫,而三者又是以立本,即人道为前提的。下面要讲三一教的重要典籍《九序心法》,同样体现了入门必须先要学怎么做人,三纲五常是最低标准吧,所以,林兆恩还是偏重于儒家的。

三教合一一直在讲,从唐代以前道教主张三教同源,但是大家都是喊喊口号,没有把它当作一个严谨的课题去专心做,也没有人踏下心来把这套理论研究透了。林教主说了,三一教就是以儒家的人伦纲常,对,就是统治阶级喜欢的这个作为了立教的成人之本,道教的那些法术、功法等等就是修身养性之本,仔细体会感悟佛教的空就是证得大道之本,三者都是根本,缺一不可。

由于三一教这种三教合一的原因,他的科仪、信仰、修炼等都具有道教的特性,不过一直有学者提出三一教还只能算是民间信仰,还谈不上是道教。

林兆恩认为三教实际上是一样的,只不过是表现不同罢了,“统而同之,合而一之”,三教“同归于无名,返于无始”,所以三一教才能够同时传三教的道统,成立了“三教先生”教团,由此才被传统儒家所排斥。

比如黄宗羲就很瞧不起地说林兆恩搞的那套东西本来就是和尚、道士的东西,却怕别人说他,便用儒学加以包装,最终却弄成了非驴非马,外国人称为骡子,可悲啊。

另外,林兆恩这套东西有宗教的性质,但是也不被一些道门人士接受,甚至给了一个“邪”字。

再次证明了不明确站队的骑墙派是两头不讨好的。

上一章提及了,林兆恩在世时是比较反感道教那些玄之又玄的东西的,之所以三一教越来越像道教了,主要还是因为弟子们的功劳。也就是说,林兆恩对于道教是有着很多不认可,甚至否定的地方的。林兆恩常给门下弟子们讲过自己的过往历史,曾经讲过他第四次省试失败后,想改学道教,练练那着名的性命学,并且花了十几年遍访名师,可惜一无所获。

三一教嘛,自然对三教都有很精深地研究才可以。在林兆恩看来,黄老是道家的根本,是本源,其他的则全是异端。什么意思呢,就是说从古至今,如果是建立在黄老之学上的道派、理论、思想都没问题,其他的都是欺世盗名。

在林兆恩看来,除了黄老以外,后世可以勉强是研究真正道教学问的最有名的首推庄子,再往后魏伯阳、钟离权、许旌阳、司马承祯、吕洞宾、白玉蟾、张三丰等等吧,这些位还算可以,没有走上邪路,多少还研究了些黄老的学问,研究的是真正的道教学问。除了庄子以外,林兆恩最赞赏的是许旌阳,因为他开创的是净明道。净明道前面讲过了,这是一个更加倡导忠孝思想的教派,而从这方面切入,把儒和道联系起来非常中顺滑、自然。

这么看来,道教在林教主心目中还是有些位置的,不过两千年下来能入他的法眼的高道也没过两手之数。

除此之外,林兆恩对道教发展出来的各大门派、流派也表示了否定。他说,道教可以说是一分三支,就是清净、彼家和炉火。注意,这并不是他在创新,实际上清净就是指的清修派、彼家指的双修派、而炉火自然就是炼外丹的那伙人了。清净派自然是好的,可以代表黄老一脉正统。而另两家就不怎么样了,特别是阴阳双修,简直就是打着修炼内丹的幌子行淫秽之事。当然了,那些玩火炼丹的也不咋滴,无非就是为了骗钱罢了,更可气的是还毒死了那么多人。

之所以对道教有这么多偏见,其实和林兆恩生活的时代有着重要关系。早年,正好是嘉靖皇帝统治时期,前面也重点讲过那段时期的道教,还讲过邵元节和陶仲文,那是一个从全国最大的Boss到民间百姓都疯狂迷信道教的时代,莆田怎么可能不受影响?能够在那个时代冷眼看世界的人并不少,林兆恩绝对是其中之一。

简单归纳一下,林兆恩对道教主要有四个方面的意见:

首先,道教那种出世的思想要不得,绝对要不得,因为这是完全违背了儒家的入世思想,也不是统治阶级喜欢看到的。“抛世然后可以学道”,跑到深山老林里自己修仙去了,谁种地?谁交粮上税?都不给皇帝生孩子了,国家怎么办?这种没有社会责任心的避世思想是不能有的。

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