对于这些教义，朱文奎并不是很明白。不过，他这段时间一直在工地一线组织人修筑房屋，接触了不少当地人。所以，当地普通人的态度，他还是比较了解的。
“现在民间都传说，关停妓院、禁止聚众淫乱行为，虽然是脱欢带头搞的，但背后都是你在指点。”他告诉郭康：
“之前，你在城里做的那些善事，得到了很多人的拥护。不少直接受惠的人，尤其是底层民众，现在不分教派，都成了你的坚定追随者，我们工地上就有这样的。而更多的人，虽然没有这么直接和狂热，但也听说过你做的事情，而且支持你的举措。”
“连一些教士，都开始认为你的意见是正确的。我们挖渠的地方，旁边有个寺庙，那边的几个长老之前天天来工地，看我们在干什么。后来那边通水之后，他们就写了个文章，说供水是很大的善事，然而之前这么多年，大家天天吵来吵去，到最后没一个人有办法。现在，新来的人迅速把问题解决了，那肯定要好好思考下，到底什么地方出问题了。比较激进的人，已经开始宣传说，你的那套方式才是正确的，否则也不会有那么多奇迹一般的事情出现了。”
“重视免费供水倒是正常，毕竟天方教起家就是在沙漠里。反而是尼罗河边上都没法解决这个问题，有点离谱。”郭康评价道：“这些教士，也算是比较正经的人了。能知道反思，水平已经很不错了。”
“比较实际的人，在哪都有，尤其是基层，总能发现一些。”朱文奎说：“现在的问题也在这里。我和让娜姑娘聊过很多相关的话题，这些人确实最容易支持改革，但也是最容易激进化，乃至滋生出异端的。”
“所以，那个女人担心的也没错，现在最支持你的，就是这些基层信徒和教士。”
“我也觉得，这个说法有点道理。在开罗和周边乡村，现在就是这种情况。”朱文奎说：“城里有些极端派的教士，如今反而说，你是真正的有经人。虽然信念不同，但你的那些尝试，比大多数天方教士，都更接近那些古早时期的，叫萨什么的信徒了。”
“应该是叫‘萨拉非’。”郭康想了想，说：“这个词的意思，就是穆圣最初三代的弟子，也有说是最早三个哈里发时期的信徒。一些天方教徒认为，他们是信仰最纯洁的，那之后就出现异端了，所以想要回到当时那个状态。”
“哦，是这个词。不过怎么他们也上古三代啊？”朱文奎惊讶道。
“这就不知道了。”郭康摇摇头：“不过从想法内核来说，感
觉倒不是像是上古三代，而是和《公羊春秋》的所见、所闻、所传闻三世比较接近。你看公羊学后来也搞出来个复古大师……”
“不过，为什么要和我比啊？有什么共性么？”他也有些奇怪。
“说是当年，伊本·泰米叶尚且说过，他求学的时候，请教过二百多位教法学家，其中就有四名女性。而你现在，是想要禁绝所有女性教法官了。”朱文奎说：“所以，那些推崇萨拉非时代的教士，也觉得还是你比较激进。”
“啊？”
郭康也没料到他们会这么想。不过，朱文奎还是给他分析起来。
“我听让娜小姐她们的意思，你的号召，很符合这里一些神学家的期望。”他告诉郭康。
“天方教那边，有多种立法方式，其中有一种叫‘创制’，意思是遇到新环境和新问题的时候，教法学家根据立法原则，提出自己的理解。一直以来，这都是一个应对新事务的常用方式，使得教法能够跟得上时代和教徒需求的发展。”
“不过，四大法学派逐渐完善之后，一些教法学家开始认为，已经没有继续创制的必要了。后来蒙古人占领巴格达，摧毁了哈里发朝廷，让天方教世界受到巨大震撼。大部分学者都把这作为一场标志性事件，认为哈里发也消亡了，今后没人能执行创新和审查的职能了，所以创制的大门也已经关闭了。”
“但这样一来，很多事情就麻烦了起来。因此，还是有一些学者，反对‘闭门说’，希望重启创制。你现在这些举动，尤其是号召大家结合实际，进行判断，就很对他们胃口，被很多人看做是一种对改革的支持。”
“啊这……”郭康沉默了。
朱文奎只是听说过这些说法，但郭康是“过来人”，听到这些，是有些尴尬的。
天方教教法，往往给人保守和极端的印象，尤其是郭康那个时代。但是，仔细研究下，就很容易发现，“保守”和“极端”，实际上是两个方向，之间未必有关联，甚至有时候是反过来的。
那些更极端的派别，未必是保守派。比如伊本·泰米叶和伊本·瓦哈卜，实际上还是“改革派”。
伊本·泰米叶的主要诉求之一，就是重启创制。瓦哈卜等人在此基础上还更进一步，还要求超越教法学、教义学等“理性知识”，把释经权从高高在上的教法专家下放到普通信众中。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！