这还是卡戎一直呆在冥界不晓得宙斯和阿斯加德的矛盾，要不然，他就不是扇自己两巴掌那么简单了。
有时候，无知也不知道是幸运还是不幸。
冥河和现实宇宙并不处于同一维度，所以时间流速并不相同，在现实宇宙，时间仅仅过去两个太阳时，然而在冥界却过去了整整三天。当然，这个流速并不固定，有时候，冥河一年也不过现实宇宙一天。
这是一个被诸神使用伟力创造出来的维度，法则并不完整，完全服务于诸神，所以时间之类的东西在这里并没有什么实质性意义。
当然，对在里面的人来说就不一样了。
至少托尔和墨利诺厄的感情升温很快。
一开始阿佛洛狄忒撤下金网之后，墨利诺厄还想和阿芙洛狄忒来一场女人之间的决斗。
可托尔拦了下来。
当时两人就像刚刚情窦初开的小学生，双方的肢体一碰即分，两人甚至不敢直视对方，气氛青春的一塌糊涂，不知道的还以为自己在看什么青春校园爱情故事……但好在托尔是个粗线条。
他比较直接单纯，喜欢就大声说出来，没什么好遮掩。
他开始主动询问姑娘的名字。
墨利诺厄则像是第一次初尝恋爱滋味的小姑娘，躲闪的说出了自己的名字。
但很快，很快啊。
两人就开始热烈的交谈。
只有卡戎在一边感觉到蛋疼……他是老帮菜了，也不怎么在意情情爱爱……真要说的话，他和波塞冬是一派的。看到漂亮姑娘兴致来了，就直接上。
直球的一塌糊涂。
都不是在犯罪边缘擦边了，直接就是奔着犯罪去了。
事实上，这些诞生于阿佛洛狄忒之前的神灵，都不知道什么叫做爱情。远古爱神厄洛斯，说是爱神，其实更类似于欲望之神，他代表着最原始的冲动和繁衍的本能。那玩意可不叫爱……
是赞美爱情带来的无可比拟的欢欣，还是谴责爱情带来的强烈的痛苦和绝望，是颂扬它赋予生命的美德，还是揭露它的残忍和虚幻？这同样是精神分析师和文学家权衡的问题。人们一直试图定义和理解爱情。有人说爱是纯粹的利他，有人说爱是平等，有人说爱是关乎绝对的信任，有人认为爱是永恒，有人认为爱是瞬间的……但是这些表述只是在表面上把握了爱的某些方面，而无法真正探究它的本质。
雅克·拉康（法国作家、医生、学者、精神分析学家，也被认为是结构主义者）认为：关于爱，我们不可能说出任何有意议或是有判断的事情。当我们开始谈论爱的时候，我们就会陷入低能状态，即陷入情感和感情的境地。难已进行客观、有意义或有判断的探讨。爱情被拉康定义为一种纯粹想象性的现象，它涉及到主体对于客体的幻想和投射，爱是自体情欲性的，而且从根本上带有一种自恋性的结构，因为我们在爱中所爱的正是我们自己的自我。是在想象层面上变得实在的我们自己的自我。换言之，我们爱的并不是真实存在的对象本身，而是我们自己内心的想象。我们把自己理想化为一个完美的存在，而所爱之人则成为了我们内心深处的补全之物。其中爱涉及一种想象的互易性，因为爱的本质，是希望被对方爱，正是爱与被爱之前这种互易性构成了爱的幻象。我们希望被爱，希望所爱之人能够理解和接纳我们的内心世界。这种互相投射和理解的过程，构成了爱情的幻象，也是我们对自身内在缺失的一种补全。另外，爱是通过与所爱者的相融合从而填补任何性关系的缺位的一种虚假的幻想，这种缺位使得主体在爱情的关系中，对于所爱者的投射和想象更加强烈和迫切，因为主体试图通过与对象相融合来填补这种缺失，在这种想象中，所爱者成为了主体本身的一种象征和延伸，通过与所爱者的关系，主体试图补全自己内在的不足和缺失，从而获得一种满足感，但这种满足感和安全感只是一种幻象和想象，它并不能真正解决主体内心深处的欲望和缺失感。因此，爱情中性的欲望和需求往往是一种无法实现的虚构，它们只能在主体的想象和幻想中得到满足。这一点在“典雅爱情”的无性观念中尤其清晰。
典雅爱情的无性观念正是反映了这种想象和幻想的本质。其中的爱和情感，往往是建立在一种无性的理想化和想象中的。所以拉康认为爱情是具有欺骗性的，作为一种镜像反射的虚假环境，爱在本质上是欺骗，它之所以具有欺骗性，是因为它涉及给出自己所没有的东西，即菲勒斯，爱就是给出自己所没有的东西。爱指向的并非是爱恋对象所拥有的东西，而是指向自己所缺失的东西，指向超出自己之外的虚无，这个对象之所以被赋予价值，是因为它来到了那一缺失的位置上。即我们会通过爱恋对象来填补我们内心的空缺和缺失，尤其是在童年时期没有得到满足的需求。这种情况下，爱情确实可以被视为一种欲望的满足和自我实现。人们也往往通过爱情关系来逃避自身的缺之感和存在的不安全，从而在情感上产生了一种（虚假的）满足。
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