个体与系统的共存。系统的意义在于其个体的存在，但因有个系统的存在，个体的行为也就超越了个体本身。一个个体的行为感受于系统，存在于系统，一旦发生其个体就不再有能力对其控制。甚至当这么说时已经夸大了其个体的能力。
系统相对于整体的存在，包括了其内部的每个个体，其个体相应特性必然反映在系统中。系统的更新伴随着其中个体的更新，两者不分先后几乎同时进行着。
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内在的固态无差别
人的划分有很多种方式，在思维层次上我们也可以用一种粗浅的方式大致划分为两部分表和本。即外在表现和内在本质，这两方面有如下几点特质。
一、表易控，本难移。表是外在的一种表现，虽然这种表现反映了一定的内在本质，但更多的会受环境所限。所以其外在表现形态具有很大的可塑性，在其外在层面上具有不稳定的统一性。这种不稳定的特性使其对内在的意义降低。这也使得人的内在于其天性而言的难以改变。人也只有在本性上的提升才是其根本。
二、表是非自主行为，本为发自内心的自主行为。所有外界的限制都有期限和边界，无法长久和成为必然。这也注定了在其一定层面上而言，外在表现的无意义，只有内在才是其稳定不变的本质，不需外界的一种自持，自主的本质行为。
三、表为善恶的中合态，本为善恶的不兼容态。外在表现具有其本质以外的边界限制，即非自身本质的东西，也就必然不能完整的呈现其自身内在。其行为是一种不真实的内在本质的变态反映，即中合态。而其内在真实的本质则永远不会在善恶之间进行折中。只有其善恶的转变，在其善恶的转变中达到一种平衡。这种平衡点不管取于何时，善恶之分都会有明显的界限。
外在表现是滑稽的，只有内在本质的提升才能让人整体的质变。但与其外在的行为相比，人的内在几乎难以改变，这就使得通过外在对其内在的细微影响变得有意义。外在表现对内在本质的影响主要有以下几方面。
一、有外在的表现到内在的本质。人可能通过长期的外在表现，使其人的内在认识到这种行为的存在和其行为本身。这在一定意义上对其内在有其影响，人内在的自我认识对其会有相应的改变。这种改变缓慢，但从不间断。
二、通过外在的表现，可以更好的观察其内在本质。人的外在表现是其自身内在本质与外界限制的共同行为。这使其对内在的观察变为可能，虽然这有很大难度，但与其和只能直接面对内在本质的沟通而言已经是非常好的选择了。
三、过程的统一性。内在这种缓慢连续的变化必然长期存在。在这个过程中外在与内在的行为本身对其是统一的整体。
从以上的几方面来看，人的内在整体上看基本是固态而且无差别的，在短期内对整体而言这种状态也不会改变，虽然这种改变从未停止。
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境遇
这世界上有多少善就几乎会有多少恶；人有错误的理解，就会有错误的决定和错误的行为。
一个人，美丽的女人，独自来到一个陌生的村庄，没有依靠，需要帮助，她是无害的；在村庄中生存下来后，给于了村庄她的一切；但这其中并非都是她的自愿，如她的肉体，可她的表达并不能唤起人们足够的善；人的恶有时需要强制约束，人的善也同样，当一个饥饿的人可以无代价的得到足够的肉时，他不会停止，你拿善恶去衡量他本身就是非善恶的，如在自以为以一颗天地之心来渡万物那就有些可笑了；那些无法替代，只有一个人自己能做到的事，你又凭什么有信心来引导别人，这太可笑了；如因此在得出人是恶的，这个世界多么的无可救药，那你就滑向了那个心中所厌弃的深渊，并无借口可开脱。
人对善恶自以为的划分是多么的可笑；她自以为的可以与不可以并不是天地的标准，只源于人过度的自我，人在有什么行为之前要先了解人原本的真实，人性中包含着丝丝的真谛，但并不可靠，人一切发自感性的喜爱都源于爱自己，即自身喜爱的内化，难免荒谬；
人与境遇的关系，即人与外界的关系；人本身有善恶之本性，境遇同样有善恶之分别；
人之善遇到境遇之善，谓之昭昭，天地为之清明；人之善遇境遇之恶，谓之自强，天地之本意；人之恶遇境遇之恶，谓之弃，天地之不容；人之恶遇境遇之善，谓之勉，天地之仁慈；
相同的恶，相同的善，相同的机遇，相同的效果，为善则善，为恶则恶，并不因善恶的存在其结果无直接必然的反应有异。
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文明的自救
总会有人问，东方文明与西方文明区别在哪呢？
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