沙弥们你看看我，我看看你，接连磕头应道：“能做到，能做到！”
听他们底气不足，细如蚊呐，匐勒在旁没好气地连声嗤笑：“呸，能做到，我信你们个鬼！”
“少姝姐姐，什么是戒学呀？”出于好奇，阿圆低声问。
（戒学：佛图澄重视戒学，平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众;对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如其高徒释道安《比丘大戒序》说:“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者勘，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”除道安外，其着名弟子还有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等，师徒们弘法的时代，正是西晋末年的混乱和此后相继兴替的"五胡乱华"时期，佛图澄率先以佛理劝诫当时后赵皇帝石勒普施德化，励行慈济，拯救了许多苍生，使佛教从民间少数信仰进入皇家大力倡导扶持，在魏晋南北朝时期开始全面流行，加速了佛教中国化的进程，成为中华文化不可或缺的一部分——这其中的两位关键人物，一位是西域高僧佛图澄，另一位就是建立后赵的传奇奴隶皇帝，被毛 主 席称为一代少数民族政治家的石勒。出处为纪登奎《毛 泽 东 主 席谈后赵石勒》，毛 主 席对纪登奎说：“你们山西武乡县，两晋时出过一个马上皇帝石勒，他是一位很有军事统帅能力和政治远见的少数民族政治家。” 纪登奎，山西省武乡县人，曾任国务院副总理，中央政法小组组长，中央军委领导成员等职，1988年病逝于北京。）
“佛家的戒学，当是关于戒律的修学，不是三言两语所能道尽的。”
“哦，就是不要不要不要——的意思？”
“大致如此吧，人的自觉，多是从第一步的立戒生规开始的，譬如儒家的弟子之学，也有很多禁止的事情。”
“人有不为也，而后可以有为。”佛图澄颔首，表示同意少姝的解释，转而谆谆叮嘱起来，“做一点，是一点，得见心性之际，你等行事自会改观，虽说各人根器不同，也皆可化导向善！贫道言尽于此，待来日相见时，你等若能改过遵循，贫道便是你等的导引之师，若仍是怙恶不悛，那贫道亦不便再多管闲事，届时，这钵中之火可尽数归还列位。”
（人有不为也，而后可以有为：出自《 孟子·离娄章句下 》 ，孟子辩证地认为，有所不为的目的是为了有所为，要分清楚哪些事能做，哪些事不能做，说明人要明辨善恶之心，不要被自己的欲望所吞没。）
（根器：佛教教义名词，指先天具有接受佛教之可能性。“根”比喻先天的品行，“器” 比喻能接受佛教的容量。）
寺众们心中一凛，无不凝神定睛观望，原来，那大和尚掌中的黑亮陶钵里，竟还有火苗在簇簇燃烧，新一轮的忌惮畏惧骤然而生。
随着“噼噼”“啪啪”的连续的几声脆响，微弱的火星儿从火苗顶端迸发四溅，就算是业已给收伏于钵中，也像欲拼命挣脱 似的，心无旁骛地要过往他们这边来，卷‘火’重来的意图昭然若揭。
身上各处的烧伤热辣辣地钻皮灼痛起来，已成惊弓之鸟的寺众们争先恐后地叩首允诺，伴着时高时低的嘤嘤啜泣，其苦万状。
佛图澄转向少姝端详片刻，蓦然微笑起来：“少姝姑娘，何以神情之间又透出几许忿懑，这可十分伤身啊。”
少姝诧异，放弃笨拙地掩饰，干脆坦然答道：“是么，大师依旧看得出来？唉，还以为炉火纯青，原来耐性疏浅，叫大师见笑了。”
一旁的思霄不禁笑着连连摇头：“大师，她这是想偏帮你哩，警醒也须切肤，方能令他们铭刻在心。”
随着少姝难为情地收起她的手势，寺众们的伤痛明显再度消减下去，他们撑起脖颈，瞅向少姝的眼神可说是又恨又怕。
“少姝姑娘纯良忠直，辅以踔绝胆色，这才压得住阵脚啊。”佛图澄笑着收回了视线，和颜恳切道，“只是得饶人处，予人余地，亦是自留余地。”
“少姝姑娘的气候，确乎炉火纯青不假。”匐勒有什么说什么，那语气一听便是打心眼里的钦佩折服，毕竟，少姝所使神通，乃是他平生所见第一人。
少姝讪笑，想要打住他，声线不由提高些许：“多谢褒奖！”
这时，思霄冲少姝一伸手，她当下会意，利落地将装有草木灰的香囊奉与舅舅。
“幸而还留了些许残渣碎末。”少姝爽直地笑说，着手整理头发，三两下便绕起了两朵丫髻。
舅甥俩此般举动引得阿圆等人不无诧异，也看得寺众们益发心悸肝颤，一时唬得脸青唇白。
佛图澄倒像一目了然，但也多问了一句：“道兄必得如此吗？”
“这憨丫头的火气已然宣泄过了，栽到她手上，也合当是这班小人的劫数，往后，她们娘俩还要在山上安安心心度日。”思霄叹息。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！