着极为朴素的阶级观。
其实从秦朝的军功勋爵名田宅制开始，中原这片土地，一直以来都是阶级叙事，是横切，将中原所有人，横着切割出了无数个集体。
在辽东的农夫和在四川的农户没有本质上的不同，他们受到的朘剥是相同的。
这种思维是非常显着的，无数的反诗不提，比如刘禹锡那句‘旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家’，就是典型了。
一些个不肯向下分润利益的肉食者，其最终的宿命，就是飞入寻常百姓家。
百代皆行秦政制，万年咸用始皇心，历朝历代无不痛骂秦始皇的专制和残暴，但身体还是非常诚实的使用了大一统郡县制。
秦政制是在军功勋爵名田宅制上建立起来，后世也都是如此。
中原，至少从秦开始，就已经是横切了，阶级不是张居正总结后才出现的，而是一直都有，只不过张居正的阶级论将其总结了出来。
这都是皇帝大锤小锤，一句句朕有惑，敲碎了张居正的思想钢印，敲出来的。
而中原政治制度的螺旋上升，也是围绕横切出来的阶级博弈展开。
横切也是历朝历代反抗者层出不穷的原因，那些大道理不懂，但大家的日子都很苦，是能清楚的看到，感受得到。
泰西的叙事，则完全不是如此，泰西的叙事是竖切。
竖切之下，每个阶级的所有人，内心的愤怒，都无法形成合力，无法点燃反抗的烈焰，将一切推倒重来，将生产资料再分配。
林辅成谈到泰西的竖切时，是从南洋种植园开始的。
南洋种植园制度是大明照抄泰西殖民办法弄出来的，这些种植园里，大量的夷人，就像是气的动弹不得的狗。
有些脾气大的狗，生气的时候，身体会非常的僵硬，动弹不得，它甚至能气到吃不下东西，睡不着觉，不停地发出怒吼，直到把自己气死，却什么都做不了。
而种植园里的夷人，就是一条条，气到动弹不得的狗。
林辅成和这些夷人们聊过，包括了一部分的红毛番，他们很清楚，他们经受的苦难，不是上天、神、主给的考验，而是实打实的痛苦，宗教信仰是自己骗自己，可是这种欺骗，无法麻痹痛苦。
所以烟草在南洋十分的畅销，阿片屡禁不绝，因为他们需要麻痹自己的身体，忘记那些痛苦。
包括泰西的夷人，问他们为什么不做点什么呢？他们只会回答不知道，不知道要做点什么，也不知道
能做点什么。
斗争的力量、斗争的意志和斗争的持续，在竖切之下，都被切成了一个个彼此高度隔绝的泡泡里。
把人不断的细分，最终不同地方的人，不同口音的人，会聚集在一起形成一个个的社区，这些高度封闭的社区，就是竖切。
泰西的这些社区，不是大明的宗族，大明的宗族文化上高度趋同，甚至连道德、善恶的价值都是一致的。
在法兰西，仅仅是法语就有几十种之多，各自的拼写不同，各自的口音不同，最终，这一个个泡泡里的人，只能寄希望于出身他们这个地区的贵族们，能够为他们的利益奔波。
但这种幻梦总是破灭。
斗争卷解释的很明白，阶级认同，往往大于族群认同。
林辅成很快就提出了新的问题，那么大明能不能用竖切法，来把大明竖切成一个个的高度隔绝的泡泡，来完成大明江山的万世不移呢？
答案是否定的，因为你要完成竖切，就要废掉千年以来的政治传统，废掉大一统的集体共识。
没有人能做到，放弃大一统，等同于让皇帝放弃至高无上的地位和权力，哪个皇帝能答应？
朱翊钧已经非常反贼了，但他活着，就是大明的大皇帝，没人能挑衅这一地位。
朱翊钧不行，连朱元璋都不行。
朱元璋当年的藩王封国，其实也是竖切的手段，但后来就是越收越紧的藩禁，私自出门、私自见客就会被当成囚犯，扔进凤阳高墙里，动弹不得。
“他这篇文章，很有意思。”朱翊钧想了想，把文章发到《逍遥逸闻》上比较合适，这是自由派之间的斗争。
殷宗信领取了一大堆的赏赐，这些赏赐里，最让殷宗信在意的是大明皇帝册封金池总督府的圣旨。
其他的赏赐都不是那么重要，只要拿到了总督府的批文，皇帝就等着接收源源不断的黄金就行了。
这个时间可能要三年，五年，但是绝对不会超过十年。
殷宗信离开了通和宫后，前往了全楚会馆拜见了张居正，殷正茂是张居正的人，是张居正扳倒高拱最重要的胜负手。
殷正茂广东平倭的顺利，解决了戚继光北上的后患，彻底将大明东南稳定了下来。
殷正茂电白港平倭成功后，张居正成为帝国首辅，已经成了板上钉钉之事。
殷宗信于公于私，都要拜访张居正，毕竟金池总督府的事儿，大明皇帝下了圣旨，政治、军事、经济资源等等，
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