那么，虚空的不变化中，是看不到这些画面的；因为，那种变化都是很根深、根本性的物理变化；
那么，就是说，是在“反应性的变化中”出现了“水”这样的质变效应；
即，事物的质变，是出现在“与之变化·相反的平衡性作用中的·反应上”的；
那么，就还是平衡性原理的，量变的·与之相反的平衡性的曲成的·不同维度的质变概念；
即，在变化的反应中，存在曲成的质变效应；
那么，虚空之所以可以追踪我们来到这种“质变的环境和世界中”也是借助于“平衡性的变化和反应情况”以此来做到了解我们所了解的事情；
那么，作为一个家长，你如何了解你的孩子，就是，去看到你的孩子在遇到事情和问题时的“反应”是怎么样的，以此，你才可以进行了解；那么，没有反应，或者没有达到预期的反应，就也是一种反应；
那么，自然虚空的变化，是如何在进行“无数量变的过程中”，还能了解其中“质变”的；
就是因为，以其中“变化所伴随的·反应状态”，即，变化，平衡过程曲成的反应态，可以让我们了解到事物“质变”的各种情感、视觉、思想、意识……
那么，其中，虚空最为根本的变化不会去现实那种特殊性的状态，即，不会出现“水”；但是，在这样变化的反应中，却会出现和引发“质变·水”的反应情况；
那么，在自然最为根本性的虚空中，那么，如果不发生质变，而就只是那种不可定义的平衡性虚无作用，自然甚至是不会知道自己变化出现什么的，因为，都是最为根本的物理变化情况；
但是，在其中变化的平衡性的反应中，却出现了曲成的质变效应；出现了，我们看到的神佛、圣人、科学家、机甲以及自然的风光变化……这样具有特殊状态的事物；
因为，最纯粹的物理反应反而是让我们看不到那么多神奇的存在，反倒是，处在了各种自然变化反应中的我们，产生了如此之多的心里和概念情况；
那么，就是说，因为是“自然”的变化，而神佛、上帝、科学家、圣人虽然也都是自然变化出现的，但是，在自然空无的变化中，它甚至于没办法了解到这样的一种根本性变化存在何种差异性；
而是，在当发生了变化性反应的质变过程中，其中，事物才会产生差异性；然后，在自然中，我们不可否认地看到了，眼前的世界出现了高山，出现了流水，火焰，出现了蓝天白云，出现了混沌寂静，出现了山川五岳……
那么，但是于自然的根本变化中，一切都是很纯粹且同源、不会出现特性和材质上差别的状态，叫做一切众生皆具如来智慧德相；
那么，之所以出现了差异性，出现了各种让我们觉得惊艳的情况，是因为，发生了“在变化反应中的质变”情况；
那么，就是说，事实上在自然变化中，无论是神佛还是圣人、上帝……都不是特殊的存在，并且是与其他的变化情况是一样的；
那么，之所以我们会觉得不同，是因为，比如说大家都是流水或者流水线上的螺丝钉，而你却可以变化出现“湖泊·海洋”的形态，那么，在形成湖泊的自然变化中，如果只是纯粹的物理变化，就也都是没有区别的，而更像是一种“带有幸存性·偏差的状态”，就是说，这样的一种形态，变化在了这样的内容中，以此，这件事物就好像是“得到了”；那么，“德”在之前也有记录就是“得”的含义；
那么，因为这样的“德”，我们就会有“水德星君·火德星君”，就“神”是一种“秩序和造诣”的体系；
那么，出现了这样的事物情况，就是说，是存在因为自然本源变化而形成不同事物在不同时空间中的“所得”情况；
因为，就好像，眼前的一团火焰，为什么是这团火焰它自己，而不是我们；就好像，天空之境的盐湖，为什么是变化在盐湖的那样一种状态，而不是我们？
那么，就好像，为什么变化出的事物是科学家那样，而不是眼前只会吃炒面喝靓汤的我们；那么，是以有德；
那么，圣人、科学家就好像是湖泊或者于自然变化中质变发生的火焰一样，就刚好形成了这样的变化的转折，以此来带给我们不同的感受；
那么，虽然我们不经常提到圣人，只是这些例子比较典型，是人心经常容易所向的、忘记事物“本然·自然本然”的状态，所以提及一下；
在楞严经中，也提到了不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪；那么，要我们能够理性认知，绝圣弃智；
那么，之所以觉得贵重，都是我们自己的这样一种选择；就是，我们自己的心里、个性、性格特征比较看重这样的一种方式；
以此，如果是从纯粹的自然物理变化来看，这样的一种变化，这样的高低之分，就会变得不是那么的明显；更转向，更加会去关注于这件事情本身在道中的好坏德性；而不仅仅只是关注于你或者我的强大与否；
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