最后，四方八面中的“黑白”点数，却是要“等量”；即，这就是“存在”的“变化性”。
所以，当一件事物，它的“变化”统统走向“进入端”时，也就是在不断地走向“走出端”的时候，因为“因为圆满和完整”而不得已“全部、倾力·输出”；
这就是如同直线性、倾巢而出的“物极必反”；
然而，一切都是“自然”，无论我们还会遇到什么；总之，此时也便是先明白了，其中各种事物的“变化性”和逐渐学会在变换的完整和圆满性中，继续前行。
因为很显然，一直以来的“自然”也便就是这样做的；
其大成若缺，大盈若冲；
而“自然”圆满吗，完整吗，答案都是很难去讲，但它却一直都是它自己，如是而已。
如此，我们也就大概可以知道，其我们所处在的世间变化中，当有一件事高起时，就有一件事没落，当有水向下流时，就有风在峡谷中逆吹而来掀起一阵阵阵波；
因其我们在“稳定的变化”中，所以其内在的事物，也便统统都是处在这种变化“损有余而补不足”的相互调和中。
我们的道，它不会去故意地去隐藏或者刻意宣扬；而就从来都是回兮往来的变化；
其上不皦，其下不昧；
其“回”两个口，一个向里，一个就向外；一个向外，一个就向里；一个向前，一个就向后；
就好像，有绳子一头被送进去，在延伸中减短，就有一头被拖拽出来，拉长；
其在“进入”的同时，也就是在“走出”；如此“同一事物”的存在情况，就会因为自身的变化性，而好像同时受到两股大小相同、却又方向相反的力道；
因为只有处在这种“进出不堵”的变通和道通情况中，其变化才能够一直存在，事物才可以有“形象”可言；
而暂时无关乎更宏观的“运动”情况，就单指“变化”；
有了在“虚空”中，存在的变化，事物才显象出来。
其“反和变”都是我们在对事物定义和着相的基础上，做出的进一步思考性描述；
但归根结底还是因为“道·无”的这种自然、不可描述性；
即，“变化”就是要在“虚空·变通”的深远精微基础上，同受于“迈进输入”和“变通而出”两种情况下的“表现模型”，然而其变化的本身为“自性本空”，即本身不会对事物的变化做出阻碍；只有变化才会去阻碍变化；是各种变化之间的相互阻碍，制衡、限制了双方，而不是本就处于“空性”之中的变化；
变化就是处于“空、无”之中的“虚空”表现；这才是“变化·绳绳兮不可名·复归于无物”的本质；
而我们将这种“向下、进入”等等的情况定义为“阴、坤、地”；将“变通而出”的等等情况定义为“阳、乾、天”等等。
而又将“变化”的这一完整对象，定义为“阴阳相生、一画开天”等等的太极情况。
但其实都是“不异”而言的。
即，事物想要在原有的基础上发生变化，就是要：在潜入到“虚空”的基础上，才能发生“增其所不能的变化”，去变现出来；但其实都是“无以复加”的过程。
即，变化的“进出”变通概念，是相对于“空、无”而言，是以“空无”的角度来判断变化进出的方向性，却并是不相对于事物“移动”所呈现出的形状方向性变化；
运动、移动以及存在则都是事物呈现的结果，而不是原理。
其事物能够“存在”，便是“存在于‘空无’中的变化而显现”；
即，因为“虚空”而事物向内变化，进入“空的杯子”中；又因为“杯子里的“空无”被注入了这种‘变化’”以后，其无阻不垢性，而“向外”展现出这种存在。
但杯子、以其整个世界的“空性”却都一直存在，只是现在，所出现的“变化”处在了它的管辖范围内，但其本身却能够制置事外，不去影响这种变化，如此，才是不够不净，不生不灭，不增不减。
但其于“空、无”中的这种“变化”，却是在不断地“反应进来”和“变化出去”；或者说“变化进来、反应出去”。
而“存在”就是说处于“不断的变化”中；那么这种“存在的变化”我们不去看它“现象”上的形貌以及运动情况如何；
而就只知道，这种“存在的变化”，是要受到一种能够“变化进来”，又能够同时“反应出去”的限制级存在。
而只要是“存在”，则就要同时局限于这两种状态之中。
即，一种“向内”和一种“向外”的共有状态之中。
而如果直接了解为“飞速的直线”运动模型，就是在“着相”，不明变化的开始；因为这时，我们所默认的进出口在“现象”上都是“同相”的，这不是“变化”的特征，而是“定义的特征”。
即使是“同一方向上的运动”，也都已经与“真正的自然性变化”毫不相干。
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