其中，我们就会发现，一件事物“变出（阳）”的是什么，是那样的一种“现象”；即，所有“变出”的都是一种被我们所注意察觉到的“有物现象”；包括质量、能量，包括运动、动态；是的，连“动态”也都是有物的变出现象。
而变进的又是什么，变进的是，刚好与有物现象相“反向”的一种情形。
因为有一阳（变出）就有一阴（变进）；
可遗憾地是，我们现在并不清楚“阴阳”是什么，而就只是“于空无中”了解到，它们是一种“无有”的情况。
那么，又于我们的“无中生有”模型中，会发现，“两个无有的阳”是“无”，为想要去发生的“变出”状态；
即，这种“无”却产生了“有”；那么，“无”就好像是“变出”一样，“有”就好像是被动产生、变进生成一样。
因为这一“阴从于阳”的原则，就好像始终是让我们觉得这个世界上好像是具有“推动力”一样；好像是有一只无形的大手在其中撮合一样；但实际却是为“无有而有”的一种状态；
回到我们对于“道体无有的阴阳”所讨论的基础理论中，会发现其中“阴阳”都是不异的；没有说是谁在推动谁，而就只是自然而然；如果我们觉得是“有物”在进行推动，那就是说，必然就是会有“阴”在悄无声息的收回；只是我们可能没有察觉和注意到；因为大抵我们都太过于依赖现象了。
即，两个无有的阳，即使是它们两个独立对冲在一起，“无”中产生了“有”，那么，“无”就却是依然带给了我们一种“变出”的有象感觉。
而就是这样的一种“无有的独立对冲变出状态”，产生了其中两个方向相反的阴；而这两个方向相反的阴，却又会因为它们都为无有的关系，而就只是方向上的不同，而往复相生出“有物”的情形；
其中“反复有物·往复有形”；
那么，继续整理，则就是说，“无有的阳”之间的“无有相互作用”，因为是“被提出”，而就是好像在“变出”；
可，又因为它们是从“空本位的空无中·变出”，所以，它们就什么也变不出；所变出的都是“虚空”；即什么也变不出；
而其什么也变不出，却又因为其中“阴阳的相生逆反”状态，生成、带给了我们一种“有物生成”的情况；
即，我们所看到的这一过程中，就是“无有”的这样一种“变出”情况；而却是因为“一阴一阳之谓道”，有变出就会有变进；
在变出中变进；
而“变进”的，我们会发现，它们居然是一种“有物”的情形。
那么，具有这种被我们发现的“无有的变出”状态；
是会因为它们的“无有变出”情况，而带动着“被迫”产生出一种“相生‘变进’的往复情况”；
那么，就是说，其中的变出为无为阳；而其中的变进为有为阴。
那么，就是说，变出、阳这些都是无有的；而变进、阴这些都是有物的；
此时，我们也便就是好像进入了“阴阳的有无第二阶段”；
因为这已经不再是“无和无”之间的关系了；而是“无和有”之间的状态关系；
那么，以此，我们会看出，“变出的无和阳”是不能够被我们看到的，只是我们提出的一种“好似在变出的二者现象”，但其实它们都是为“无有”的状态；
而“变进”的“有物和阴”却是开始了一种“有形的无间往复之相互形象”。
如此，我们也就逐步地得出一个结论，叫做“变出成象·变进成形”；被提出就是“阳”，就是因，使结论就是“阴”，就是果；
当“变出的空”向右时，就会有“有物的阴”变进向左；
当“变出的空”向左时，就会有“有物的阴”变进向右；
当“变出的空”向上时，就会有“有物的阴”变进向下。
变出的是空无，变进的为有物；
在“天”成象，为阳；在“地”成形为有物，为阴。
而即使是“在天成象，在地成形”，我们也便是运用“阴阳”的基础概念就会知道，一件事物在成象时，就也便是在同时成形；
因为“阴阳”是于“空无”的“自相变化”中同时往来的；即，阴阳不是两件事物，是一件事物或者说同一往复的循环系统中，能够自相变化的两面性。
其“形”就是往复有物的那样一种于“阳”中被动的“化阴”状态；或者说阴从于阳；有从于空；是叫虚以控实，以空御有；但其“有·有物”也会紧紧地和空配合在一起，阴会将阳紧紧地拉住，使阳不会散；当然这些都已经进入了我们对于“化无为有”的第二阶段。
以其我们觉得长高就是看得见的向上生长；但其实，向上的是空无，变化进来的“成形有物”才是长高；
如果“阳”是从下至上，从脚底到头顶，那么“阴”就是从上至下，从头顶至脚底；
生长就是说，阳不断向上，阴不断向下；只有阳不断地向上，阴才能不断地内合于下，形成拔高的身型长高状态；如此的冲气以为和。
即，一切有形的有物都是“阴”，以其我们看不见的那样一种“推动力”叫做“阳”，但实际上是为“无有·无有而有”；
一般来说，看得见的为“阴”，看不见的为“阳”；
二般来说，看得见的为“阳·为变出的显性状态”，看不见的就为“阴·为看不到的隐性状态”；例如阴险；因为想要变化出来，就一定是要有“变化进去”的这样一种不异的一炁情况在其中。
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