所以，觉得有所识；这是因为老天爷提供给了我们观察眼前自然宇宙的机会；
但是，如果我们不存在这样一种“为人”的机会，如果父母没有生下我们；那么，我们也便是不能够了解到“自然·有”的这样一种状态；
且于“自然的无有中”，我们会发现，“无有”本就是和最好不要是一种偏道性的定义；因为，着实相，着空相当然都可以，但是，最好还是保持“自然”最为中庸一点，是虚实之间最为自然的一种状态理论。
因为，“自然·大自然”这两个词，便就是在很中肯地在描述一种“无有所知且自且然”的状态；就好像，一个小婴儿在生下来时，他（她）知吗？是知，还是不知？是“自然”；即，自然，这才算是他（她）本身的第一命题；
而这，也便就是，为什么我们要于“无有的阴阳”和“有物的阴阳”之间，再更为自然地表现出它本来就不能够去直观“自然实体化”命名的一项原因；
因为，“无有生自然，自然方有物”；
因为，“无有的阴阳”所形成的那样一种“先天地而生的自然炁态”首先是自然的；因为这时候的定义最好先不要偏道；后因为于“自然中‘阴’”的状态，而产生了“物质性的有物”便就是“有物·阴”了；
而有了“物质性的自然有物阴”后，我们才会察觉出那样一种存在于“现实阴（物质）阳（能量）”之间“力·作用力”的状态。
而在一种“力·力量”的作用下，才会能够将宇宙中的“物质”进行一种“自爆式的打散”；使得众星散布于整片星辰海中，然后周流复始，做到一种相关于道中天地间的那种自开状态；以此，我们才能够渐渐看到“有物之体·有物的二生三·三体情况”。
这是大概的思路；
即，虽然这样的解释也比较名可名，但是，就也依然是“道出”的状态。
而所伴随着“道出”的状态，也便就是会有一系列的现象产生；
那么，于“自然有物”而言，其“自然”的状态我们了解便就是一种“深空极一”的无分状态；但是“自然·有物”的逐渐实体化理念来源于哪里？
即，“有物”的生成条件；便就是，我们对于“有物”的概念离不开“阴”；就是说，“有物·能或物质性”的状态产生，便就起码的是有“阴”的参与；
那么，以其，我们也会讲了，有物中就也依然会有“阳”的参与啊；的确是这样；但是，于“阳性的能量”而言，“阴”对于我们更具有实际性的可观、可触、见闻以及觉知性；
于“有物”而言，“阴阳是不离的一种无有相生的物反”状态；这是“有物”；而对于“有物·物质性”的成形，则便就是更为突出“有物·阴”的这样一种特性；
于“无有生有的阴阳环”理念中，我们便就知道了，但“无有的阴”和“无有的阳”混成·成形于一种有物的“有物·阴”状态时，便就是会有一种“有物·阳”产生；而也，所形成的这样一种“有物”情况，则便首先是为“阴”的状态，因为“阴”就是代表一种自然一种得以“存在出来”生成的成形感；而又，变出的“阳”不是存在吗？
而是因为，在当我们眼前的“有物（存在）”定义出现时，其背后一定代表着具有事物消失，从而，来达到了这样一种眼前的存在性，那么，如果需要“有物”出现和存在、显化出来，便就是需要有物表现出一种“阴”的状态；以此，才能“化阳”，被我们看到；当然，这样的解释是比较“名可名”的；
但是，以其，我们对于“有物”的事物状态，一定是会含有“阴”的，因为，“阴”便就是为事物得以能成形的基础（在天（阳）成象，在地（阴）成形）；
是因为“阴（规律性代词）”的“阴性特征”，得以让“阳”出现，被我们观察到。
而虽然，这些也都是自然现象，因为，当然，尽可能地是要先以一种“自然”的状态去理解了；在空无的无有阴阳化生成为有物的状态中，则便其中就更是一种“无知无名的自然状态”；是在这样状态的基础上，才会继续衍生出我们对于“有物”的定义；
但是，既然单独讲“有物”的概念提到了，便就是会对这样生成的“一气”状态，也会去“易”出它们的阴阳情况；因为，便就是于变中不易，在不异中易；
那么，如此，我们便就解释清楚了在一种“无有而有的均道”状态下，所变化出的“自然”场景了吗？我们，的内心思考，的确是有一部分可以感受到一种“不想的自然状态”，但另一方面，则还是会倾向于了解那种眼前“均乱的自然处境”是有何发生。
而事实上，我们会发现，我们其实想要营造的这样一种“由均至乱的变化态”，更是一种关于“道”的“物理自然模型”，于一定的无边空间内；
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