那么，于是乎，我们便就又想在一种“均态”的合一理念中了解到，“自然”，为什么会“在均中不均”；并且，也在“无有的阴阳”中，“无有·阴”，和“无有·阳”都是为不可见的状态；因为于“空本位”中“无有阴阳”的状态就是“无”；
只是，“无有之阴阳”好像是如同“贸然生有”般的出现了一种“均道的无边炁态”形象；
即，便就是说，“无有的阴阳”都是为不可见的无有形象，可是，却出现了我们眼前的一切可视可触之物；即，自然，出现了我们眼前的“实体性事物·山川土地等”和又在同时保留了它的那样一种缥缈不定的“非实体性事物·空气·空间”等“虚在”的一种状态；
那么，带着这样的一种疑惑，我们会发现，当我们再次回到“无有·无有阴阳”的状态中，对于“阴阳的偏性特征”进行分析时，会发现，“阴·阳”中的“阴·无有阴”表示和可以概括的一种状态，以及“阳·无有阳”所于“空无”中分别体现的一种事物状态；
于是乎，我们会发现，由“无有阴阳”所相生的一种“无有的自态”情况，首先，本身便就是具有了“阴”的这样一种事态；因为，所相生出的自然状态，便就是离不开“阴”与“阳”的结合；
那么，就是说，我们的自然，天生便就带有“阴·无有阴”的这样一种偏性；为什么是“特征性·偏性”，因为，“阴·阳”所表现的那样一种概括性情况，并不足够中立；因为，于“空本论”中，“无”是很纯粹的一种状态，而“阴·阳”所带来给我们的既视感，便都是只能够处于一种“不完全描述的偏道状态”；因为，所能解释的状态，就只是自然中的一部分，不够全；所以，就是要将这样的偏性的对立事物结合起来。
而，如果不具有“无有·阴”这样的偏性特征，便是不具有我们于“道中自然”的“非实证性世界”出现；
因为，如果不具有眼前“非实证性世界”的出现，那么，一切便都“道成空”，因为，存在，不存在，或者自然，或不自然，又有什么变化呢；
但是，以上，只是我们对于“阴阳”于“无有”的道中特性的理解；
偏特性；作用性；然后是在这样一种“作用性”的基础上生成出“无有阴阳的自然性”，而在这样的“自然性”中，我们才又会看到“在均中不均”的状态；
而也，就是于这样的一种“不均·且无有”状态中，我们会发现“物·有物”这样的定义词，是偏向于“实体性描述”的；
而“无有·自然”却是一种无法去用“物”来对事物进行描述的“均态·虚况”；
即，无有的自然均态，是一种“虚态，不能说物”的情况；因为，首先建立在这样理论情况中的，便是“无有的空无·自性本空”状态；
且，不但“自性本空”，而且根本就是“无有有物”的全面性“无有阴阳”状态；即，连“阴阳”的状态本身也是“无有”的；
什么都没有，所以，便是色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；
但是，现在，我们便是将“以空为色”的这种“无色”情况，变化为了“无有·阴”和“无有·阳”的一种无有状态；
即，在这样一种“无有”的状态中，我们会发现其我们眼前的“自然”是为在均道情况下不能够被轻易定义的虚态；
可是，另我们再度疑惑的却是……分明，我们触碰到了结结实实的实物；
于是乎，我们会发现，其我们对于“有物·物质·质量·能量”等等事物的描述，便都是倾向于：基于一种“实物性”的理念研究。
即，我们对于“物·有物”的感觉，首先是为“实·实物”的实色状态；
可是，在证道过程中，我们发现“道”是一种不能够被定义的“虚态”；
即，便就是说，是“自然·空无的全虚均态”情况，于其中产生了“似之不均”的“实况·实体·实物·实色”情况；
是因为，这样的“实色·实物·实体·实况”情况，生成了我们眼前的“物质·有物”现象。
那么，便就是说，是“道”生出了“天地”象，因为于“道”中，我们便就是只看到了“均”的一种“虚在”情况；
而是“实”让我们察觉到了“有物”这样的一种自然存在感；也正是因为“实”的状态出现，使得我们产生了“不均”的感觉。
以其，“道之天地象，实之有物出”；
而如此，才是“惚兮恍兮，其中有象”，“恍兮惚兮，其中有物”；
即，“无”中是有无有阴阳相生的一种道象存在，而“道”则是“象存虚实”；虚以为空，实以为物；
“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，后面的则是讲到了“生生不息”的人事状态；
即，这还只是大概的思路逻辑；
因为，我们会发现我们对于“有物”这样的“物感”之所以存在，其实是因为，自然出现“实”的状态；是因为“实”才让我们察觉到“有物”；
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