那么，当“全空”时，就是说，我们眼前的整个世界便出现了；
但其在“全空”中，我们会发现一切都是不存在的；存在的所有物世界本质是空，消失的所有物世界也是空；
即，在“空本论·全空”的状态下，都只是这个“所有物世界”自身的“空中情况”；因为，当它“在全空中，存在一个所有物世界”时，就是说，所产生的也是为“空·所有物世界”；
而代价却是，“消失一个·空·所有物世界”；
但是，这其中存在一个什么问题呢？
即，“存在和消失”的都是“空·所有物世界”；
那么，就是说，所得到的答案便就是，这个“空的·所有物世界”不变；
即，就是说，而既然在“全空中，存在和消失”的都是“空·所有物世界”，那么，就是说，“全空条件”不变，而“空的·所有物世界”也都是“假想”；
那么，这就是会陷入什么问题，即，“世界是空的没错”，但是，在这个“空的·消失与出现的所有物世界”中，一切的一切便都是如同“幻想·妄想”一般；即，并不具备“可行”之处；
因为，只是在以“空”作为先后的变化基础和根本条件，即，就是说，变化的基础，因为自性本空，因为的确是查看到了“世界·空”的一面，“对立的空中存在（生）与消失（灭）”，无论是“生·空·所有物世界”，还是“灭·空·所有物世界”都是“空”的，那么，它们的生灭又有什么关系呢？那么，这样的“空中存在与消失”都不过是“名词上的‘空变’”；缺乏“为何生灭”的过程性；而只注重了无论生死消灭的根本‘空态’结论；
因为，在这样的思路下，一切在“空”面前，都是妄作；而“空”就也会变成一种“起灭的无常状态”，或者说找不到规律的状态；而如果，找不到规律，你便就可能会把这种事情当做“缘”，缘起性空；但这种解释也是不够深刻的；
因为，所具有的讨论，都是有也是空，空色也是空；即，忽略了“存在与发生”的动态性；那么，就是说，会因为“全空”的景象处于一种“不知何所为”的状态；即，因为，不知道“为什么发生”和“为什么消失”，而就是会导致，只是以“空”作为一种生就是死、死就是生的“去妄”的程度；和，以“空”作为一种“本质”状态；
为什么生，为什么死，为什么生灭，虽然是缘起性空，但也不仅仅只是因为“缘”；不仅仅只是因为飘莫不定的“无常”，其中能够产生“因果的本体自然性”其实更为重要；
即，这里就是说，不足以“在空中·把一看做二”，就是说，虽然理解了“空”的唯一性和“全态的绝对性”，但却，依然不具备了解到“空中的动态·变化性”；不足以划分变化才是空中很致命的一项问题；
即，的确是认识到了“空中的名词概念性以及整体性”，但却，并不了解“动作·变化动静的发生性”；
即，于思想中，完成了对于“名词性”的“空·所有物”理念的颠倒情况；但却，也因为“空”的全态景象，而忽略了“存在与消失”动态性；以及“存在（生）与消失（灭）”的根本关系性；
而虽然，在空中也可以看出，生就是灭，灭就是生；但如果仅仅只是这样，是不足以看出“生灭”的发生关系的；即，为什么会在好端端的“（全）空中”发生这种生灭的空中现象；即，这个“相互”的过程性是如何作用在一起的；而“相互”就是说“是为‘二·二元’”；
其中的“二元性”是如何相互作用在一起的；这是“空中”所欠缺的，如果可以将“一看做二”，那么，就是说，于“空中”才可以开始了解“阴阳”；了解何谓生，何谓死；方生方死，方死方生；
即，的确是了解到了“空中”的一切广大事物的可以存在体验，但却，也因为“如如不动的空中”状态，使得“空”变成了一种“恒常”；使得“世界”变成了一种“妄想”；
因为，在“空中”，其中的“所有物世界的存在与消失”都是关于“空·所有物”的出现，和“空·所有物”的消失；
那么，这种状态下，当然就不具备了“可研究性”；或者模糊概念了；
因为，都是“空”，空谈当然没有意义了；
而也，“空”也的确是“恒常”，但是“世界”却又不仅仅只是妄想；因为，具有太多的事物都是可以因为“阴”的关系客观存在的；
因为，当你用“空·所有物”在其“空”中进行关于“空”的颠倒时，当然，所得到的就也依然还只能是“空空如也的皆空”状态了；
因为，无论“所有物”在“空”中如何变化，其也依然都是“空”的幻想；因为，这一阶段就是说，将“空”作为了这个世界的认知“基调”；那么，变化出一个“空色”，和消失掉一个“空色”，就又什么区别呢；且，无法查看出其中“生灭”的规律；
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