别说是虚拟化了，把我操控了又能怎么样，爱操控操控去，反正也就这么渺小的一条生命，喜欢怎么折腾就去折腾呗；
而也，如果是以我的角度来看的话，我个人感觉夫子是不会说出“人亦大”这样的话的，他倾向于的是“清净·自宾·不敢为天下先”；
极度的自我也可以，但是感觉非必要；
而也，以我们的角度来看，因为“生而不有·为而不恃·长而不宰”这样的概念已经有了；
所以，我们的心态就是为是倾向于“唯物论”，就可以直接去对事物进行“长恃身先的神化”；因为我们心里就没有这层“谁谁谁统治我们·老天爷主宰我们”等等的概念；所以，我们就可以直接说“虚空罚站”，或者是你主宰了就主宰吧，随意这种态度；因为我们基本不太“尅儿”；就是处于一种不太在乎的状态；
但夫子不一样，不一样就是说，他所经历过的那个时代是真的有“神控·以及权利统治者”的状态；所以，他才会说“生而不有·为而不恃·长而不宰”；
而我们其实因为这样一种“掌控者的观念淡泊”，所以，就也不太会提到谁谁谁会不会主宰我们的话题；
但是，也就是说，我们其实是不太尽责的；因为，如果真的是在为广大老百姓着想，就是应该让他们了解该以什么样的方式进行思考；
故“生而不有·为而不恃·长而不宰”的基础概念很重要；
那么，因为我们对于统治和神论状态的观念淡泊，所以，就是会出现虚空罚站这样的概念；但其实罚站就罚站呗，比较我行我素的说，喜欢罚就罚呗；
而也，古代人以及夫子他们喜欢说“生”这个词，生生不息；而对于我们而言，对于“生”的观念也是很淡泊的；因为，我们没有太多关于“生”的概念，所以，才会说出“虚空罚站”的搞笑词汇；
因为，就好像是从“空无”的本质中脱离出来了一样；本来都是“纯空状态”，结果却变成了世间的万事万物状态；这不是罚站这是什么；反正就是进行了一种“虚空的区别态·对称的变态虚折相消”；或者说，是虚空的一种不能够自身平衡的平衡分割；
即，因为它的本质不平衡、不静止状态，就导致了平衡的互动交易长期存在关系；故，以此无为而无不为地开始道生万物；
所以，就也不要紧什么样的说法；
因为本来是“无中生有”，都是和“生”有关，但“生”其实是一种事物成对极性出现的变态方式；而变态就是说，不要进行那么思想变态的理解好不好；就是说，蝴蝶从毛毛虫开始作茧自缚继而逐渐化蝶的一种变态发育；或者说，青蛙、小蛤蟆从蝌蚪到成体的过程；按照百科描述的，幼体与成体差别很大的发育；
而“生”是一种“事物成对极性出现的变态方式”，就是说，会生成一阴一阳的四象方式；
而“极性”就是说“有无的极性”会导致“四象的生成”；太极生两仪，两仪生四象；
或者说，细胞的生殖减数分裂，精母细胞、次级精母细胞、精细胞（四个）；基因的碱基（五个）；一只手有手指五个；这些都是很相近的数；难免会让人觉得巧合；
老实讲，没有“古代启蒙”，或者说，保留一种“原始崇拜”，我们现代人是真的不知道一切的一切都是怎么回事；知道，但也或许并不知道；因为正常情况下我们可能并不能够保证很充足的思考时间；
以其，我也不知道现代人知不知道，但其实知不知道好像也都一个样；该乱的还是乱，该发达的还是发达；该幸福的人依旧幸福，该浑浑噩噩的依旧浑浑噩噩；
可以看到，“自然”是很多样性的；它虽然生成万物，但却令我们各随其性、各得其所；
而也，圣经以及其他的许多观念中所讲的，来到人间接受惩罚，或者是应劫而生；就是说，“思维的反向生成”，生成反抗、背叛的意识；当我们并没有什么接受惩罚的概念时，会生成“受罚般的理解”；而真正的受罚，只想反抗；
而这样的话题的话，就是说，存在具有“观念性”；而存在具有观念性，就是说，没有观念；因为，没有观念才可以生成出观念；如果有观念，产生了观念，便就是才会打破观念；
就是说，我们是没有太多观念的，所以，讲虚空罚站就虚空罚站了；而“生而不有·为而不恃·长而不宰”，是具有了“有·恃·宰”的观念，才会去打破这些观念；
即，也就是说，破象还是很重要的；
当我们没有观念时，形成了“虚空罚站”，当我们具有了“虚空罚站”的观念时，就便是又会想着反驳这种观念；
而也，在打破了原有观念后，就是又会生成“新的观念”；
这个的话，只需要多反复一些次数，多被打破几次就好了；因为，当我们习惯“观念”时，就是会习惯观念；当我们习惯“存在的观念被不断打破时”，就好像，当我们的三观不断被颠覆时，逐渐的就也会适应这种“打破环境”；习以为常；
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