黄青一番慷慨激昂的论述，暂时为仁宗解了围。
韩章为首的相公觉得皇权没能完全压制相权，那就不是大事。
而孙沔似仍有话说，却被梁适和刘沆齐齐拉了一下，就没再继续纠缠。
黄青把这一切看在眼里，心头疑惑顿生。
少了关于与民争利的话题，福宁殿内又变得君臣得宜，一片和谐氛围。
欧阳修似是想到什么，扯了扯黄青衣袖道：“水之近日去馆阁请教学问的次数渐少，韩文公曾言：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。你万不可懈怠啊。”
韩文公乃唐宋八大家之一的韩愈，古文运动的倡导者，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，欧阳修是韩愈的忠实粉丝，开口闭口都是他。
黄青态度端正，认真一恭道：“学士教训的是，这些时日小子诸事缠身，确实去的少了。”
欧阳修一直看好黄青，认为他天赋好又颇明事理，便苦口婆心劝导：“学问乃大事，水之万不可执着钻研死物，耽于小术而忘大道。”
黄青无奈，这些读书人在把玩破璃器具时，无论再欣赏，依旧认为如何把玻璃烧制出如此精美都是小术，读书科举才是有理想的人该做的。
普及科学之路任重道远啊！
忍了又忍，黄青还是忍不住反驳了下：“学士，小子认为，穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性，尽物之性。万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。”
黄青在此偷换了概念，把研究新器物说成了在穷理。
“咦？”
没想到欧阳修真的仔细琢磨起黄青的话，且还觉得有些道理。
欧阳修就是这么纯粹一人，于学问方面只要对方说的有理有据，他就会认真思索。
黄青心里不停念叨：对不住了横渠先生，又引用了您的教诲，还给曲解了……
末相梁适撇了撇嘴，教训道：“天地运行，万物化一，世间只有一理。水之为何要缘木求鱼？还是多读读书吧。”
这是道家思想，在北宋，三教合一之势已显，大量道家思想被吸纳进儒家，补全了儒家的宇宙观。
只要不是和儒家的基本理念相冲突，老子说过的话，还是非常具备权威性的，就连首辅们都觉得此是圣人言。
梁适是想说，你小子别扯那些花里胡哨的！穷什么理？大道就一条，不需要你去“穷”其他东西。
黄青郁闷，也不知道自己哪里得罪了这老小子，每次都是他先跳出来给自己难堪。
他却不知道，这其实不涉及私人恩怨，梁适站的是宰相角度，一方面要限制皇权，一方面千方百计要扩大相权。
而黄青作为皇亲国戚，在他眼里天然就要巩固皇权，甚至有本事的人还会千方百计扩大皇权。
这就有了根本的利益冲突，何况黄青还出身武勋世家，更让文官集团厌恶。
“梁相所言有理，但小子又曾听闻：道生一，一生二，二生三，三生万物。大道是一，便为一理。分阴阳化五行而蕴万物，一以贯之，具象不同。一是理，三是理，万也是理。
小子愚钝，没能力直接去领悟大道的一，是以便想穷万物之理而至于一。每穷一物之理，便近大道一分。至穷万物之理，那时便可窥测大道。梁相以为然否？”
“你……巧言令色！”黄青句句都是道家正宗思想，梁适一时找不到反驳论据，只能拂袖不悦。
仁宗看得眉飞色舞，每次见黄青把这些正事不干，整日喜欢掉书袋的相公们怼的哑口无言，他就非常开心，恨不能抓把瓜子看热闹。
参知政事刘沆见同僚吃瘪，忙过来打圆场：“水之所言不虚，穷理求仁乃应有之义，但水之一味的求一物之理，已落下乘，此举太过功利矣。实非有道之举。”
他的意思是，你求理就求理，为啥打着求理的幌子做生意？扛着圣人的旗号却为皇室大肆敛财，还要不要点脸？
这话把仁宗都骂了，别人还挑不着他毛病。
黄青笑道：“《周易·系辞》云：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！
所以小子认为：百姓日用即为道。有利于百姓日用，那就是有道之举。”
“百姓日用即为道？”这话让理学先驱欧阳修震惊当场。
而今的理学还没真正成体系，但已有不少先驱开始主张通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对“理”的体验。
黄青这句集大成的“百姓日用即为道”，无疑为欧阳修打开了一道学术的新大门。
虽然这话是明代泰州心学大家王艮所说，但在此时的北宋学界，基本上都是心理双修，至南宋时心学与理学才分家，因此这个道理并不显得突兀。
欧阳修越想越兴奋，这短短七个字，是符合圣人经义的，是对圣学大道的一次拓展。他一直主张经世致用，如果从“百姓日用即为道”来展开，完全可以创建一个新的学派思想。
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