于是，我接着讲道。
大力神重、黎接旨，运足而力，两手托天，双掌循地，呼尔一声，并行，委天之力举，徇地而下，天渐上，地渐沉，固隔不远之天地至此，遥而不可及也。
自是以后，天重为南正，专掌天地鬼神之事；按地黎为火正，务在人间。
帝颛顼制礼义以卫世，妇人遇男于路者先避，不则引十字而徇于市，未得其婚，而使民以时祠祖及天地鬼神。
帝颛顼者，道德、智、慕德、服、鸟兽尽化。
《史记·五帝本纪》载，颛顼封事大，“北至于幽灵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”
帝颛顼之大德，知人之德，使奸慝与无天之共工相恨，共工之疾作狂，遂纠合鼓吹无天而不及帝颛顼之坏神为一军，轻骑刃，以突天国。
颛顼闻之，泰自若，举烽牙二台，大战始后，帝帅其众从天逐之，逐北至天，数十合而还，颛顼之众愈杀多，保其首，骄蜂虿之平逢山赴之；共工之部蔽者仰马怒，几尽没。
不周玉隆起，天立地遮贼路。
未周之山，天之巨柱，颛顼以宇宙之序为一。
是时，颛顼引兵从四方来，呼杀声、譬降声凌天振地，天罗地网已布。
共工至死而欲坏，不顾必死，发而触不周山。
轰隆隆、泼喇喇音中，其撑天柱不周之山乃为其距断，横坏。
天柱折，宇宙随天变动，西北天下可撑而下，以系北方天顶之日、月星非次，不可束也，斜西天滑，乃今所见日月星辰之路。
不周之山断，天乃坏半边，多漏或与焉；地亦裂，出一坎隙。
天崩而水大作，山燔大火，地大出水，周道出群兽，地如一人地狱。
天神之女，见其所生之苦，痛之甚矣。
欲使人复自然之业，女娲氏补之苍天。
是极繁剧，女娲先拾五色于江河。
又以火燔九日九夜，成红黄、青、白、黑为浆，然后勺沃之于天，其坏之于裂。
随以之为事，则终日撑之。女娲氏有大龟足，以代天柱，列地如架。
柱既固，终日不坏矣。
女娲逐禽恶兽，以芦草为灰填水。
天补而好，地亦填之，夏人复重之天幸福生活。
相传帝舜时，禹诸部党与共工氏结盟。
蝉世晚期，中国生黄帝系种，舜为大人。
时河水多溢，祸及民，舜命禹治水。
炎帝之共工氏之盟，久与舜之亲以争地，而为治水相非。
于是，禹率部落而伐共工氏，破而驱之，以治水也。
于是，共工氏又不能与黄帝同约。
神共工者，炎帝之苗裔也，与黄帝族固多怨。
帝颛顼接宇宙之权，不顾一不顾人，亦以强抑群神，至于天上人间，怨声鼎沸。
共工见时熟，约集怀不满诸神，以倾帝颛顼，夺其主位。
反诸神推共工为盟主，合为一军，轻骑刃，袭九窾。
帝颛顼闻之，愕然，举烽炬，召四方兵数至；杂齐护卫京畿兵，身自挂帅，往逆战。
一场烈之战，二股之众自天接界，复自凡界斗于天，累来越，帝颛顼之众愈杀愈多，长虎尾逢驾万道祥光自和山赴之，龙头挟风疾雨趋至光山，长作两蜂房，骄头盘领毒蝎由平逢山赴之；共工之众愈杀愈少而柜之颈不胜其皮，被发断臂而不知所之，王子夜之手足、头胸腹、齿断，七零八散。
共工既转诛于西北者不周之山，左右止十有三骑。
举头望去，不周之山突，天立地障道，知是山其实撑天之巨柱，帝颛顼断宇宙之主倚一。
相传云杀声、譬降声连传，天罗地网已成。
共工发怒鼓噪于绝中，一师子所携头，朝不周之山绝触去，但闻轰越、泼喇嘛有音，其撑柱不容周山竟为其距断，横污而下。
天柱既折，宇宙随便有大变：西北天下扰扰而下倚，以系北方天顶之日，月星与星居之不可掩，身不可脱，斜之西天滑，成吾今所见日月星辰之所行，解当时之所为昼，皆天也，吾今之所见日月星辰之道，吾此也。
夜永者夜困。又经东南维破，东南倾西北，成今日所见西北、东南下者，与江河东、百川归海。
共工氏之所终得尊也。
共工氏卒，奉以为舟师。
其子后土亦社，后誓曰“天在后土”，则指之，以故重之。
据《山海经·海内经》：“炎帝之妻、赤水之子听訞（yāo）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”
《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”
相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。
《管子·揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战。
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
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