九名弟子分成三队分头寻宝，其它人继续修炼。
天痴又来到阳和洞，三阳神火鼎中，一团金色火焰已被锻炼好些日子。
他将神弓，八箭一并投入神火鼎中，借金焰中的纯阳真火，坎离妙用锻炼前古至宝。
这团金焰正是从餐霞那收来的离合神光。
这些日子祭炼双钩之余，天痴也经常来参悟这离合神光的妙用，其中先天纯阳真火，坎离妙用对他来说并无难度，毕竟这是各派都有的法门。
让他感兴趣的是，离合神光中融入的佛门上乘妙用。这里面玄功奥妙，如果能完全破解，日后遇到其它佛门神焰，如波罗神焰等，就有了一定的抵抗之力。
天痴凝视神火鼎中的景象，金色火焰正在其中熊熊燃烧，神弓和神箭浸泡在火焰之中。很快，弓，箭上的纹饰依次亮起，散发出迷人的光华。那光华宛如有灵性，随着金焰流动充满了每一处纹路，变幻莫测，仿佛在呈现一幕幕美轮美奂的画面。
聚散交替的神光与弓，箭逐渐融为一体，弓身上古老而神秘的符篆在金焰中飞速运转；而箭身灿灿生辉，炽热无比，似要破鼎而出。
以佛门离合神光炼化后羿射阳弩倒是相得益彰，不过天痴却陷入沉思。
他在思考如何在离合神光中参入自家妙用！佛家和道家都视七情六欲为烦恼的根源，主张通过达至“空”、“无”的境界来消灭七情六欲。炼成的种种神焰也都由此而来；而天痴所炼神焰却完全不同。
这离合神光各派都有炼制，不过因理念不同，妙用差别极大。
餐霞离合神光得自优昙神尼，孔雀河天灵子也炼就离合神光，优昙老尼就一向看不起天灵子的神光。
其实两家前面功夫都是一样，只是神光中参入妙法不同。天灵子参入的是七情六欲妙用，施展神光时竭力激发人心中的情欲，使之泛滥，然后为其所败，这种做法无疑落了下乘。
而优昙所炼神光，融入佛门空性，使得神光具备佛门上乘真空妙有之用，神焰对邪魔法术拥有极大克制作用。
不过在天痴看来，两家虽然看似天差地别，本质都是在七情六欲上做功夫。
差别是，佛门空性灭绝七情六欲，优昙老尼的佛理又经过数千年修正，更能自圆其说，形成降魔法力。而天灵子则简单的多，用旁门随心所欲的观念，激发七情六欲任性泛滥，让人失败。
岂止这两家在七情六欲上做功夫，儒释道三家学说，千般法门也都是在人性——七情六欲上做功夫。
佛门以空字为根基，色不异空，空不异色，认七情六欲为泡影，不堕五毒痴缠之中，以空寂寂灭为上乘。
道家言无，清虚寂静，同样熄灭七情六欲。
儒家言礼，孔子言纲常礼教，则是划下经纬，限定各阶层情欲范围，发乎情，止乎礼。到了朱熹，结合佛道两家理论，同样走入存天理灭人欲的道路。
魔教言欲，倡导随心所欲，纵情任性，情欲泛滥一发不可收拾。
天痴从现代穿越而来，又熟悉中外哲学，知道这些皆不可取。魔教自不用说，儒释道三家也都有大弊端，他们视七情六欲为滔天洪水，只想将之消灭或者压制，认为这样，世间一切纷争烦恼就会消失。
然而数千来年来，佛道两家也曾得势大兴，但是世间烦恼纷争何曾消失过？梁武帝兴佛，宋徽宗修道，却落得国破受辱；儒释道三家更是“伪人”频出。
如此多的教训说明消灭人欲，一开始就是缘木求鱼。
人类生息繁衍靠的就是七情六欲，人有了欲望，才会努力去发明创造，才会有了这世间的一切美好。当然有的人为了随心所欲，任气纵性，不择手段，造下无边恶业，确实该修正。然而佛道两家为了消除这些恶业，认为只有消灭情欲，才能消灭恶业，这是走入另一个极端。
为了限制情欲泛滥，就消灭情欲，就像为了限制洪水泛滥，消灭水一样。
七情六欲如同水，没有水世界就失去了活力光泽，如果害怕洪水，就把水消灭，岂不是把地球变成火星一般。火星上到是没有洪水，空虚一片，清静无为，不过那上面有人吗，不知这些神僧天仙是否愿意在火星上生活。
正因为有了水，自然形成的江河湖泊，人类顺势而为，善加利用，建立水利，挖掘运河等等，水不仅不会造成危害，还能成为无边助力。
害怕七情六欲带来烦恼，以空无去消灭它，一开始就走入一处凹地，寻得的道理只是局部最优解，并非全局最优解。
天痴在铜椰岛革新，首先承认七情六欲合理性，然后开议会，撰宪法，签公约去规范它，就是在为七情六欲，建立各种水利，运河设施，限制人性之恶，发挥人性之善。
承认每个人的七情六欲的正当性，只要在一定范围，每个的情欲都应该得到尊重与保护。只要不危害它人，行使自身的情欲，值得鼓励与赞赏。
由众人拟定的人性公约，而不是指望大圣大德创立；由一个个富有情欲的人，互相启迪探讨，共同拟定，遵守。它承认人性的恶与善，它在通过不多的几条公约基础上，不断推演，演化许多条约定，并在实践中逐渐增加，既承认，激发七情六欲创造万物，又限制它泛滥，危害它人。
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