晚课时间，我又到了经堂侧室。清风见我到来，笑逐颜开地请我上座，然后说道:“小颜啊！你还真是灵光！就你说这内视之法，我试了下，还真有效！虽暂不能开天目，明察一切，达到神游紫府，无我状态，但练后真是神清气朗，遍体康泰呢！”
他这么一说，倒使我吃了一惊。莫非我真的瞎猫碰着死耗子，误打误撞真打开了吕洞宾那修仙之门？但我始终怀疑那些都是诓人的，却又不敢言明！
不过，静坐内视，与练气功也有类似功效，能醒脑提神，这倒毋庸置疑！但能否真达到吕洞宾所言那般神效，我是不敢断言的。反正我是不大相信的！倒是我所明悟的“无我”境界，却不好与清风说了！
清风有些迫不及待地说道:“今天下午说过了哈！今晚你就专为我好好讲讲《道德经》！时间长点儿，多讲点儿！”
看来，他是完全迷信起我来了！
不对，也不应该说是迷信！毕竟我说的是正确的。应该是完全相信我所讲了道理了！
看着他那热切的目光，我哪好有半点推辞！的确，我自己所理解出的道理，也是希望更多人知道的嘛！这就是搞理论的人的大公无私之处！晓得了真理，巴望不得全世界的人都晓得，绝不藏私！
于是，我便接着前面与他讲过的篇章继续讲解了起来:
“《道德经》第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
此章应该算老子对“不争”理论的延伸，即延伸到“不满”“不贪”“不占”。即所谓“虚怀若谷”“功成身退”则近于天道！这为西汉初研究道学提出“天人合一”理念指明了方向。
在前面老子尚且从功利角度说了“身其后，不争”可成其私的效果（有阳谋的味道！），此章则抛开了私心这么回事，升华到天道层次了。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”意思是：端着满满的一杯水，不如端适可而止而没有盛满的一杯水；把刀具等磨得很锋利，用不长久（所以有经验的老兵都不会把刀磨得太快了，否则上战场砍不了几下死得快）。说的就是“不满”。什么事做到极端了都不见得好，故而要适当保留一点量以存其“虚”。
既然不要“满”，就莫要贪。老子对个人利益一直持物尽其用、适可而止、知足常乐的态度，是很反感“贪”的。对于统治者的贪婪，提出了多次告诫。其实，他也挺无奈于统治者及其阶层（贵族、封建领主们）奢侈的生活又不好坚决地明面上去抨击，只能说搞坏世间风气的就是那些原因。而今我们纵观历史，却可以发现，历朝历代，坏事都坏在统治者贪得无厌上。哪回农民起义不是因为统治者过度盘剥造成的？整个统治阶层如此执行或更有趁火打劫的还不是上行下效，打着上头的旗号干的？王莽更狠，贪到要刮尽天下钱财，所以立即逼反天下百姓，绿林赤眉纷起，政权迅速败亡（汉武帝打击豪强以充实国库，尚有点平衡民间心态的作用，并没有把手死命地插向底层百姓。王莽就凶，除发行大钱、加重赋税外，还来个一锅端，把天下土地都收归国有，自己一个人当地主。农民分种国家的土地看起来似乎很容易达到均田地的，但那赋税地租太高了，种地就是亏损，根本活不出来！王莽还不允许百姓去打工，必须种地！老百姓只能啸聚绿林了事。）老子对统治者“贪”或许还没认识到如此深度，仅说了个“金玉满堂，莫之能守”，淡淡地劝诫一下而已。其实，“贪”更深层次的危害还是造成大量资本闲置，对社会生产而言简直就是釜底抽薪！
或许老子说的贪还可有更广的含义，包括贪图权势、功名等等。反正都有过犹不及之意。
“富贵而骄，自遗其咎”算很中肯的劝诫了。贪而致富、富而愈贪（老子在后面感叹“人之道损不足而补有余”也暗恨人之贪念，不合于道！）；富贵而骄、骄而横行无忌，再大的祸都惹得出来。故老子说，贪，就是为败亡埋下祸根！犹其是对贪得无厌的统治者，老子深恶痛绝，斥之为“盗竽”，即强盗头子。
其实，社会人心的贪念是社会分配制度不公平引起的失衡而造成的。人民虽有向往美好生活的意愿，但绝大多数老百姓仅是在乎生活质量而已，并不是非要搞个出人头地而持贪心的。那种一心非要混出个“人上人”的人，其实就是老子所谓的“智者”，为达目的什么招都去想！
最后，老子只草草总结了一下，说“不要贪啊，事做成了就行了，这才符合天道！”这就是道家“功成身退”的思想！
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德！
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