在前往山区的马车上，周济民端坐在车厢中，两眼紧闭着休养生息，下面即便垫了草褥子也是颠得很。但那些学习班的同学们却精力旺盛，一个个都在争吵着理论上的种种方向，即便他们想要转向乡土结合的研究，也得等一段时间。
学习班的人争吵的重点是会道门组织的性质，以及能不能组织起来的问题。
有的人认为会道门应该是一种民间秘密宗教，类似于白莲教形式。
有的人认为会道门是民间自发的组织，类似于南北朝的结寨自保。
这两种观点占据了主流，他们相互争吵，颇有一种古代汉唐经学家辩经的场景。
终于，有人按捺不住性子，开始摇人了。
“周队长，您觉得呢？”
周济民一直将争论听在耳中，他很理解这些人的疑惑，毕竟这些东西对于他们这些刚刚回国的知识精英们才属于舶来品。他张了张手，众人都聚集到自己身边，让大家边吃午饭边听。
“首先，我们要明确一点，会门和道门统称为会道门，是主要散布鬼神论，宿命论以及躲灾避难等邪说，来蒙蔽恐吓欺骗群众，利用种种封建迷信手段作为联系纽带，按照封建家长制和宗主等级制度建立起来的秘密团体。
会道门在习惯上通常被分为会门和道门两大类，他们之间有着很大的不同。
在分布地域上来讲，会门主要分布在江南以及更南方，而道门主要穿插在江淮以及北方地区。
在吸收信徒群众的教义宣传方面，会门方面会通过自卫保家等作为号召，来使得整体凝为一团。
在广东那边原先练拳的拳场，都可以视作为会门的一种，如果你们去了天津那边，你们可以去看一看吕祖堂的坛口，分为山门前店后店和五仙堂，占地面积超过1300平，建筑面积有600多平。
前殿供奉着吕洞宾后殿，供奉着北斗元君两侧，还有着药王和药圣西侧的五仙堂，供奉着道教的北五祖。
原先提供给贫穷百姓练拳的场地，在接受一定训练之后，成为武装力量，而这股力量后来就成为了会门。
现在广泛分布的诸如红枪会，大刀会，三点会等等各种枪会刀会拳会组织均为会门，之前在苏沪地区发动小刀会起义的那个小刀会按照严格意义上来说也算是会门组织。
而道门则不同，道门多是通过入教或者入道来避灾免灾，求顺求福等作为说辞，例如北方大面积活动的一贯道。
在具体的组织活动上，道门会通过各种诵经念咒，测字占卦等封建迷信活动或宗教活动为主，兼有一定的慈善活动。
而会门主要通过教授习武，成立武装与地方武装相结合，甚至成为地方武装的自治组织的形式来存在。
当然也会有少部分的道门组织会设立文场和武场，兼具会门和道门的活动特征。
在通过和政府的关系上来看，道门除了个别上会试图推翻政府称王称帝，例如四川的某个不长脑子的道门外，大部分都是依附在政府政权之下。
而会门则因为拥有武装，通常会形成在县级区域的武装割据，对政府具有一定的威胁，破坏现有的统治秩序，所以说大部分会门都处于一种不合法的秘密结社状态。
从民众的结合来看，会门大多数是突然而起，整村整村的集体加入，而这个加入的前提则是当地的天灾人祸，各种大兵过境，各种突然性的自然灾害等等。
道门多是个别联系，加入依靠亲朋好友等关系，一个一个的来，老乡帮老乡，亲戚带亲戚等等。
会门总体上来说，与基层政权有着密切的关系，通常会发展村长长老等关键职位入会之后，带领整个村子入会，相互为依靠，甚至会门控制地方政权，而地方政权又依靠会门控制更基层的地方政权。”
就拿在北方流传程度十分广泛的一贯道来说。一贯道的内部教材可以称之为《道统宝鉴》，但这本书的作者和成书年代现在都没有办法考证。
一贯道认为，他们的第一代道统祖师是伏羲，神农是第二代，第三代是轩辕黄帝，而后面像第九代的夏禹，第11代是商汤，第12代是姜尚，第14代是老子，第15代是孔子，第18代是孟子等，称之为东方18代。
在孟子之后就认为是心法失传的状态，从而道脉西移，由佛教的始祖释迦牟尼接续传了28代，在梁武帝时期由达摩尊者东来将天道带回，是为老水返还潮。
我们可以从这里面挑出无数的错误，他把神话传说中的人物，各种古代先贤，儒释道三家全都融汇进入自己的道统之中，附会成历代祖师。
更何况，佛祖是孔子的同时代人，孟子更是比孔子和佛祖晚生近200多年，这个时间上的问题就非常突出了。
不光是春秋战国时代的大儒，孔孟学说的子弟，一直到宋代的朱熹，都被视为是一贯道的祖师，而佛家一脉自达摩之后，还有神光，曾灿，道信，弘忍，慧能，白马，罗尉等所谓的八祖。
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