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第43章 东邪西毒东邪佘如心

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《道德经》曰上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无不为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华,故去彼取此。

你是穷凶极恶的人,都可以拿礼节来遮掩他的本相,并且可以得到知礼的好名气,所以世上尽有许多作恶的小人,作伪的君子,都冒充作慈善家,自命为上等人。他除去形式上的礼节以外,背地里尽量做许多丧尽天良违背人道的事体,如此社会上因为他能够躲在一个礼字的空名里面,都看不出他的真实罪恶来。并且世人因为要争这礼字的空名,反失了人道的真精神,养成这作伪重形式,讲空名誉空场面的恶劣风俗。尤其是因为要讲礼,费去许多无谓的时间与金钱,还有许多无谓的周旋。穷人因为要硬争这个礼的面子,而损失了他无数的金钱与时间。小人却可以利用这个礼来冒充做上等人,而使用他的奸诈手段,社会上岂不是因为礼而起了极大的扰乱?所以说乱之首。且专重礼节形式的人,往往失了精神上的忠信。他以为一有了礼,便可以什么都不讲了。好似那拜菩萨和在耶稣跟前行祷告礼的人,他以为行过了拜跪祷告的礼以后,便什么罪都可以免去,什么恶事都可以做得了。所以说,礼者忠信之薄。又说失义而后礼。义是什么?便是人应当做的事体。我们做人,一切思想行为,不问他合礼不合礼,只需问应当做不应当做。义是自然的,礼是勉强的。义是主动的,礼是被动的。但是我们对于凡事凡物,未做以前,先要问个应当否应当,这不但觉得麻烦,并且要时时存心考察,终觉是有意的,还是不自然的。所以最好是不要讲义,要讲仁。有仁心的人,他无处不用好心待人,无事不用客观的态度做出来,很谦虚,很和平,很合于天理的自然,

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