“说吧。”五世达赖以为是外界对近来施政的反映，他正在搜集这方面的意见，发现索南吞呑吐吐，有点奇怪，便做了一个让他快说的手势。
“佛爷，是这么个事，也可能小僧看走眼多虑了。”说着将一张未贴出的关于撤走汗王府的布告呈 上。五世达赖瞅了一眼，一时弄不清怎么回事。
“小僧想，佛爷的金印和老汗王的金印为大皇帝同时所赐，乃天工精制，可两个戳记互相比较，却……”索南继续说。
五世达赖这才认真观察，自己的戳记，边沿齐整，满汉蒙藏四种文字笔划规范，字迹优美，总体风格庄重大气，再看汗王戳记，显然刻制水准相差太大，四种文字刻工粗糙，尤其那一行汉文字迹歪扭，且边缘起毛，不像是金属所制，不由心中惊讶，难道……
“佛爷，您没有见过汗王的金印吗？”
五世达赖摇摇头，略一沉思，对索南道：“一个人做同样两件东西也不会完全一样，咱们不费这个心啦，对别人也不要再提起。”他已经直觉到背后肯定有个秘密，然而，这个谜他到临终也未解开。
安葬完固始汗，稍事准备后，丹增就带着汗王府的所有人打算回安多。告辞时，[雨林木风7] 五世达赖亲自出宫送行，忆起这些年来的情谊，二人颇为伤感，挥泪告别，命索南第巴率人一直送到唐古拉山口。望着远去的人马，那颗印又跳进索南脑中，随即一想，摆摆手，“就让这个秘密跟着丹增一起离开吧。”
至此，除图布率领的骑兵驻在藏北当雄外，区内蒙古军队已全部撤出。送丹增时，五世达赖让索南返回时也请图布同来。图布献哈达行礼后，双方互相端详，数载不见，都多了几许成熟沧桑。
五世达赖询问了在当雄的放牧、生活等情况后，说：“自从你率队驻扎，藏北商旅通畅，劫道的蝥贼不见了踪影儿，都感谢你们啊。图布啦，我们是老朋友，虽然大公子回安多了，但是只要你和手下的弟兄们愿意，我非常欢迎并诚恳希望你们留下。”
图布一直在用心观察着南北的局势，他心里明白，北边安多，兄弟几个尔虞我诈，老百姓民不聊生。再看南边藏区，稳定有序，欣欣向荣，况且他的手下均在当地娶妻成家，逐渐融入社会。近个时期，因风闻大公子离藏，大家都担心下一步会不会……此刻，图布听到五世达赖恳切挽留，激动地跪拜感谢：“佛爷，当初老汗王在当雄屯兵是为了防范来自北边的意外状况，我代表弟兄们发誓，用生命扞卫藏北大门的安全。”
后来，图布和他的弟兄们果然实践了诺言。
“图布啦，起来说话。我再交给你一个任务，以后如果有藏兵北上侵扰，你们就关上北大门把他阻拦住，总之是友好交往，各安其境。”
这一席话更使图布感佩不已，望着佛爷推心置腑的目光，他鼓鼓勇气，说：“佛爷，说一句轮不到在下操心的事，大公子恐在安多难以立足。”
五世达赖心里一惊。
图布接着说：“此事现在也难以细讲，只是在下的揣测，但愿不是这样。”
分手时，五世达赖委任图布为当雄民兵队长，让他回去后将队伍编制、训练、武器、给养等拟定个计划再细商。
其实，当黄教登上这片高原的政治舞台后，五世达赖早就发现府库空空如也，他们马上面临财政危机。没有经济基础和军事实力来支持，统一的政权将难以维持。之前他着重处理经济这一块，在军事方面有固始汗，现在固始汗逝世，是他自己组建基本军事力量的时候了。这也是他叫图布回来的原因。
作为一个农牧业社会，土地和牧场的占有形式决定着利益的流向。以往，藏区的土地占有形式大致有四种：1、贵族、庄园主、牧场主占有；2、寺院占有；3、西藏地方政府占有；4、农民个体占有。以前二者为主，其中第二种主要是指掌权教派属下的大寺院，第一种主要是指掌权教派大寺院的大施主，即依附的大贵族、大庄园主、大牧场主，第三种数量较少，且多为前二者的变相占有，第四种虽有一定数量，但徭役繁重，总体实力不强。
当初，小藏巴汗被抓，噶举派倒台后，其经济支持也基本丧失。五世达赖和固始汗商议后，决定抓住这个百年不遇的机会，对传统的土地占有形式作一番根本性的变动。主要原则是这样的：1、西藏进入和平时期，寺院没有必要继续占有土地牧场以从事经济活动；2、为减轻民众负担，实行僧人定员制；3、不经批准不得新建寺庙，由第巴府根据寺院名额拨付粮油及僧人培训、举办法事等开销。主要寺庙僧人定员如下：哲蚌寺7700；色拉寺5500；甘丹寺3300；扎什伦布寺3800；其他教派主寺如萨迦寺、止贡提寺、楚布寺、敏珠林寺等，定额为500。扎寺及其属寺的供奉由班禅喇嘛辖下几个县自行解决。
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