在古代中国的哲学与天文学中，“气”是一个核心概念，它贯穿于宇宙、自然与生命的始终。当帝问及“气”的涵义时，实际上是在探寻宇宙间无形无象，但又无处不在、推动万物变化的根本力量。
“气”在这里，首先可以理解为构成宇宙万物的最基本元素。它不同于我们今日所说的物质粒子，而是一种更为宽泛、更为抽象的概念。它无形无状，却又真实存在，如同空气般弥漫于整个宇宙空间，却又比空气更为复杂和玄妙。
进一步讲，“气”的盈闰变化，则是指气的聚集与消散、增长与衰退的过程。这种变化不仅影响着天体的运行、季节的更替，也影响着万物的生长与衰亡。盈，即气的聚集、增长，象征着生机勃勃、万物繁荣；闰，则是气的消散、衰退，象征着生命的凋零与沉寂。
在古代的天文学中，通过对气的盈闰变化的观察和研究，人们试图揭示宇宙间的奥秘，探寻天地的运行规律。这种对“气”的理解，不仅体现了古人对宇宙本源的深邃思考，也为我们今天提供了理解自然、认识世界的宝贵视角。
因此，当帝问及“何谓气”时，我们可以这样回答：气，是构成宇宙万物的最基本元素，它无形无象，却又无处不在，是推动万物变化的根本力量。通过对气的盈闰变化的观察和研究，我们可以更好地理解宇宙的运行规律，探寻生命的真谛。
岐伯的这句话“此上帝所秘，先师传之也”蕴含了古代医学和哲学中一种深厚的传承与敬畏之情。在古代，医学知识被视为一种神秘而宝贵的财富，很多都来源于先人的经验和智慧，通过口口相传或师徒相授的方式流传下来。
“上帝所秘”这一说法，体现了古人对自然界和人类生命奥秘的敬畏和好奇。他们相信，这些医学知识是由一种超越人类智慧的力量所赋予的，而这种力量往往被赋予某种神圣或神秘的色彩，比如“上帝”。
“先师传之也”则强调了医学知识的传承性。在古代，医学知识往往不是通过书本或学校传授的，而是通过师徒之间的言传身教来传承。这种传承方式不仅注重知识的传递，更强调了对先师经验的继承和发扬。
因此，当岐伯说出这句话时，他是在表达一种对医学知识深厚的历史底蕴和传承价值的认同。同时，这句话也提醒我们，医学知识是宝贵而神圣的，我们应该珍惜它、传承它，并不断探索和发现新的医学知识，为人类的健康和福祉贡献自己的力量。
岐伯的回答为我们揭示了古代医学与天文学中关于时间与气候变化的基本认识。他所说的“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”，实际上是对时间的一种精细划分，并对应着自然界中气候的变化。
“五日谓之候”是中国古代对于时间划分的一种方式，特别是在中医和天文学中，这种时间划分有着非常重要的意义。
具体来说，“五日谓之候”意味着每五天被视为一个特定的时间段，或者叫做“候”。这种划分方法源于古人对自然现象和生命活动的观察，他们发现很多自然现象和生命活动都存在着一种周期性的变化，而这种变化往往与时间的流逝密切相关。
在中医中，“五日谓之候”的观念被用来指导疾病的诊断和治疗。中医认为，人体的健康与自然环境的变化密切相关，而自然环境的变化又与时间的流逝密切相关。因此，通过观察和分析“候”的变化，医生可以了解人体的健康状况，从而制定相应的治疗方案。“五日谓之候”的观念也反映了古人对自然界周期性运动规律的深刻认识。
“三候谓之气”。在这里，“候”通常指的是五天的时间跨度，而“三候”则是三个五天，即十五天的时间段。这十五天被视为一个“气”的周期。
在古代中国，人们通过对自然现象和气候变化的观察，将一年分为四季，每季又分为六个“气”，每个“气”由三个“候”组成。这样的划分方式不仅反映了气候变化的周期性，也体现了古人对自然界深刻的认识和尊重。
在中医理论中，“三候谓之气”的概念也被广泛运用。中医认为，人体的健康与气候的变化密切相关，因此医生在诊断和治疗疾病时，需要充分考虑到“气”的变化。例如，在不同的“气”中，人体的气血、脏腑功能等都会有所不同，因此医生需要根据“气”的变化来制定相应的治疗方案。
“六气谓之时”这里”则是指一个季节，也就是三个月的时间。
具体来说，在中国古代的天文学和医学理论中，人们认为自然界的气候变化与人体内的阴阳气血变化是相互关联的。一年被分为四季，每季各有三个月，而每个月的气候变化又与特定的“气”相对应。这样，一个季节（即“时”）就包含了六种不同的气候因素，即“六气”。
在中医理论中，“六气”不仅代表了自然界的气候变化，也反映了人体内阴阳气血的变化。因此，医生在诊断和治疗疾病时，需要充分考虑到“六气”的影响。例如，在不同的季节和月份，人体内的阴阳气血状态会有所不同，因此医生需要根据“六气”的变化来制定相应的治疗方案。
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