天行有常，人间有正道。
--郑风云
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荀子说：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
“应之以治则吉，应之以乱则凶。
“强本而节用，则天不能贫。
“养备而动时，则天不能病。
“修道而不贰，则天不能祸。
“故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。
“本荒而用侈，则天不能使之富。
“养略而动罕，则天不能使之全。
“倍道而妄行，则天不能使之吉。
“故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。
“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
“故明于天人之分，则可谓至人矣。”
风云认为荀子的天行有常和其中的殃祸无常是荀子高尚的诚实。荀子的意思是：
“上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。
“顺应天道而行则吉，乱了天道就会凶险。
“重视加强生活必需品的储备而节约用度，那么天不能让人贫穷。
“保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。
“明晓并依循天理正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，妖怪不能让人凶险。
“生活必需品缺少而用度奢侈，那么天也不能让人富有。
“保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。
“违背正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。
“所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。
“这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，那事物的规律就是这样。
“所以明了天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。”
荀子强调天道有常的部分，这部分正是民生的常态；
天道有常的制约人类的生活。
法律的根本意义在于依天道给出行动准则。
法律和道德是人类生存的两个铠甲。
而荀子提出第三个影响人类生存的因素：生活方式。
在不考虑法律和道德的情况下，心理健康，身体健康，贫穷灾祸这些问题，需要靠人的生活方式解决。
风云认为，如果说人的生活需要追求什么？这些就是最基本的追求。
有人说，我都满足了，而且绰绰有余。
但对于全人类而言，人类需要共享这些，富有的人，可以保有资财，但需要用在合理的地方，并考虑贫乏的地区，贫乏的人。
奢侈，不该出现。
荀子对于自然天灾，却无法避免，只能默默接受。
风云也是如此。
但也不完全是被动，而是在饥荒之前储备粮食。
居安思危，在灾难来临之前多做准备。
后来的孔子也不谈论神明之事。
不知就是不知，这就是知识。
灾难确实不是人能理解的，但也不是说没有任何道理的；
在风云的复杂世界里，只有暂时不可知的，或人类本体所限，不属于人类能知道的 ，没有无法解释的事情；
风云心里面没有无辜，无法理解的事情，在人类能力之外有答案。
一件无辜的事情，他会用一生去寻找答案，比如他母亲为何好人命短。
他要的不是劳累过度，积劳成疾的解释。
他要的是好人本该长寿百岁的，他要的是母亲的补偿。
风云觉得在荀子的第三个天道制约人的因素之外，还有第四个，第五个，但他暂时没有清晰的概念。
大概就是人伦，礼法。
更多的就可能真的需要天道补偿的无辜。
慢慢的，他觉得这道理或补偿，有一定是有的，但不一定会提供给他。
或者家庭内不察觉的恶，伤害了家庭成员。
道德的伤，比物质贫乏更可怕。
精神决定人类文明内人类自身和物质的存在。
一个如何思想，决定他是一个什么样的人，决定他给身边的人，给社会带来贡献还是损害。
一个如何思想，决定他如何装修自己的房子，建造自己的庭院，开发什么样的产品，改变什么样的生活，缔造什么样的世界。
荀子的天行有常，是人类社会得以延续的根本，人们开始寻找建立千秋万代基业的秘诀；
如果天行无常，人类就失去了生存的契机。
天道与人伦的契合，却都是探索性的话题。
后来清朝的曾国藩写《圣哲画像记》，道出32位先学，其用意也是探求，而不是定论：
文周孔孟，
班马左庄，
葛陆范马，
周程朱张，
韩柳欧曾，
李杜苏黄，
许郑杜马，
顾秦姚王；
曾国藩说的32位先学是：周文王、周公旦、孔丘、孟轲、班固、司马迁、左丘明、庄周。诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光、周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙；
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