人法地、地法天、天法道、道法自然
--老子《道德经》
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风云思考老子的哲学。
老子的道德，比后世熟知的儒家所说的，要全面得多，分为道和德；道德道德，无道何以谈德。
并且老子的“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。这应该是真正的德所应有的样子，不然就是枷锁。
老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。
孔子的儒教也是礼教，德行对普通人来讲，就是礼法。
孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题， 反而是最大的德。
风云觉得自己学会礼教的磕头作揖，懂得长幼尊卑或许有些用处，但对于自己的心魔束缚不大，更谈不上解脱。
启发是有的，就是觉得心魔不值得自己的尊敬。
风云近来思考人生的出路，既然没有答案，就自己去寻找答案。
风云也不知道自己这是痛苦的消遣自己，还是蓄意的回避自己的人生。
风云认为自己是失德之人，但是失了上德，还是下德，他不知道；甚至他不清楚自己是不是够得上谈德；因为魔鬼的傀儡，已经失了道。
但无论如何，自己现在是痛苦的，甚至是绝望的，他也不敢去上界寻找答案，或者没到时机；
他不是不能，而是不想去，因为他担心自己引发上界大乱，并且不是光彩的那种。
或许是孙悟空大闹天宫，然后被压制在五指山下。
陈星说带着心魔是不配进入上界的，尽管心魔来自上界。
心魔可以回上界，但人却需要纯净的人才可以进入上界。
心境的地位比能力重要。
在上界，心力是最大的能力。
他担心进入上界就是他发疯的开始。
风云要在下界，人界解决自己的问题。
自己的问题，是个例，这也是他最耻辱的地方，如果人人都这样，他就不在意了；关键是他不如人。
心魔即便是天行有常，风云现在也没适应这个常理。
那么往圣先贤能给他答案吗？如果他去问，估计也不会给他答案，他需要自己去探索。
没有心魔的人，估计不会想这么多的心事。
老子认为道是宇宙最原始最基础的存在，是事物变化最根本的动力，是万物的最终归宿，是最简明又最深邃的事物规律。
道法自然，“自然”是什么？“自然”，由自、然两个词构成。然，表状态。自然即是自己的样子的意思，指不为外力及人为干涉的状态,即一般所说的“自己如此”。
这是这个词在古代中国哲学中的主要意义。
“不要勉强和强迫”意义上的自然,就是从这里引申出来的。
自然不仅是道的属性，也是效法大道的万物的属性。
《老子》六十四章说:“是以圣人……以辅万物之自然而不敢为”，这里说的“自然”是“万物的自然”。
“圣人”遵循“道”的“无为而无不为”推行“无为政治”,现实中辅助和配合“万物的自然”, 即是庄子所说“依乎天理”“因其固然”的天理、固然，这也是《道德经》简本说的“道,恒亡为也,侯王能守之,而万物将自化”。
“自化”与“自然”义近,它是说“万物”自行变化。
从《庄子?应帝王》说的“顺物自然而无容私焉”同样可知,此处的“自然”是“物(万物)”的“自然”。
自然与私欲是对立的，这或许是世界二分的界石：自然与欲望。
欲望二分为私欲与切合自然之欲。私欲又二分为感官之欲与魔欲。
肉欲，眼目的情欲，金钱的欲望，今生的骄傲与魔欲，都对立于无为之道。
风云其实也一直不觉得自己的修为有什么值得言说的。
不需要骄傲，也没理由炫耀。
王弼注《老子》一贯以“自然”为“万物”的“自然”,如二十九章注有“万物以自然为性”，“圣人达自然之性,畅万物之情”的说法。
这背后的潜台词是说世界万事万物都有一理。
世界不是不可理喻，不可琢磨，与人无关，与人隔绝的存在。
《老子》五十一章说:“万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”
这里的“自然”,指的就是万物自然而然的尊道贵德。
道法自然，和圣经中的太初有道，道与神同在非常接近，有人认为就是一样的。
因为圣经中的神，是自有永有的。也可以说神就是神，没有其他定义，没有合适的描述。最合适的，反而是自然。
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