印光祖师有过这么几句开示：“以果地觉，为因地心。因该果海，果彻因源”。其实不光印光祖师，好多祖师都有类似的这样的话，什么意思呢？以果地觉，为因地心。这是从因向果，就一般的修行法门都是先要有因，然后才有果。先要有发愿，然后开始六度万行，最后慢慢地证到果位。那么从因地凡夫位上发菩提心，然后一点一点修，先证小乘四果，然后再证菩萨，菩萨四十一个级别到等觉最后成佛。
那么净土法门是怎么回事呢？反过来，以阿弥陀佛果地的圆满的大觉作为我们凡夫因地的心、作为我们凡夫开始发心的基础，他是从果向因的。法藏比丘已经成佛了，他把所修的圆满的果地的功德通通回施给我们凡夫众生。所以法藏比丘《无量寿经上》的原话是：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”他把所修成的六字名号功德通通回施给我们这些罪恶生死凡夫，有了六字名号这个成佛以后的果地上的圆满功德作为保障，劝我们往生西方极乐世界，那么我们现在就发愿，发愿仰靠阿弥陀佛果地的大觉悟，以阿弥陀佛成就的这么高的水平，作为我凡夫因地开始修行的心，所以以果地觉，为因地心。
因该果海，果彻因源。该就是包括、就是囊括，就是全部包含摄受在里面。阿弥陀佛的果地觉就像大海一样深广无边，不但广而且深，广看不到边，深看不到底。我们一念愿生净土，称念弥陀名号的心，就把阿弥陀佛果地所有的圆觉、所有的智慧、所有的资粮全部包括无疑。因此我们凡夫的因在念阿弥陀佛的时候全部包括了、囊括了、得到了阿弥陀佛果地所有的源觉，一切果海、究竟源觉，通通我们全部承接到了，全部包括到。那么果彻因源呢？因是果的源头，虽然是源头，才刚刚开始念佛，但是阿弥陀佛果地的功德已经圆圆满满全部贯彻在我们声声念念的佛名之中，所以阿弥陀佛成佛之果贯彻于凡夫成佛之因中间，彻底完完全全囊括贯彻在里面，这就是因果相符。
我们现在是凡夫，我们还在因地，现在就得到阿弥陀佛果地的功德了。等到往生西方极乐世界，花开见佛证无生，当下就开无边之悟，证得无上菩提，自自然然法尔自然的事情。《华严经》上说：“初发心时便成正觉。”菩萨从初发心开始便成就正觉，这是讲法门的圆顿、高超。虽然《华严经》这么说，但是我们凡夫呢没有证悟，我们只有在净土法门里面可以落实这句话。从一初发心开始便成正觉，其他法门不容易达到，其他法门我刚刚开始发这个心。那法藏比丘发这个心，他经历兆载永劫的修行才成正觉，这个过程是非常漫长的。净土法门就不一样，我们愿意往生西方极乐世界，愿意称念南无阿弥陀佛，这一心就包含了阿弥陀佛果地的功德。这样在我们凡夫的肉眼凡胎，这个四大假合的肉身之中，阿弥陀佛的功德都圆满在我们身上了。我们现在是被业障所障碍，被无明所覆盖，虽然阿弥陀佛的智慧圆满，德相、功德全部在六字名号中具足，虽然我们还没有办法感悟、没有办法体悟，但是我们一向专称名号，临终一念往生极乐，那就没有任何的障碍。往生成功了，所有的智慧都开了。善导大师就说：“自然即是弥陀国，无漏无生还即真。”极乐世界是无为自然、不生不灭的境界，只要回到极乐世界，当下便证真如佛性。
第十，念佛成佛有余。这个就讲得更加让人生欢喜心了！各位，我们在此地讲各种念佛的好，因为我们是修净土法门的。还是那句话：若要佛法兴，唯有僧赞僧。修密宗法门的师兄在修密宗法门的时候，必定师父、师兄、师弟、师徒都一样要赞叹自己法门的好，要赞叹自己法门的殊胜；修禅宗法门也一样，要赞叹自己禅宗法门的殊胜；那我们现在是修净土法门，当然我们也要赞叹净土法门的殊胜，这是不矛盾的。但不是说真的我们这个法门就比别的法门好像是有高有低，法门无高下，切记啊！念佛成佛有余，这就是说只要我们念佛不止是能成佛，还能够让更多的人成佛，有余了嘛，除了自己成佛之外，你余出来的这些干嘛？成佛已经圆满了，自己成佛圆满了，那就带动大家一起成佛。
莲池大师在《弥陀疏钞》中间引用《大悲经》里面的原话：一称佛名，以是善根，入涅檕界，不可穷尽。念口称南无阿弥陀佛，以此善根功德进入涅盘界，无穷无尽，那就是成佛了。成佛了还有余，无穷无尽，有的多的延绵不断。
昙鸾大师也说：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”凡是生彼净土，就往生成功的，及彼菩萨人天所起诸行，极乐净土所有的菩萨、所有的人天的种种菩萨行，所有的种种六度万行，供养诸佛、教化众生等等，这些都不是自己的能力、都不是自己的智慧，靠的都是阿弥陀佛的大愿加持。我们从娑婆世界的凡夫位往生西方极乐世界，这个过程靠的是阿弥陀佛的力量。我们到达极乐世界之后，我们得六通具足获无生法忍，乃至证大涅盘界，都是靠阿弥陀佛大愿加持，四十八愿愿愿加持。从极乐世界再回到娑婆世界，倒驾慈航，同时我们有神通、有能力分身百千万亿到各个宇宙空间、各个世界去度化众生，还是靠阿弥陀佛大愿加持。因此说这句南无阿弥陀佛是来回跳，管你去，也管你回来，往返双向回向。
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