上六：井收，勿幕。有孚，元吉。
井已经修好了。我们不要遮盖住井口，将其据为己有。清冽甘甜的井水，要让更多人饮用。
一般来说，井口要加个盖子为好。防止脏东西掉进去，污染了井水。用个轻便的盖子就好，也不要上锁。周围邻居喝到你打出来的井水，会感激你。
有才能要展现出来，不要敝帚自珍。取得了成功要帮助人，要带动大家互助互利，不要自私自利。我们这么做，我们就有公心，有公德。
中国人讲传承，讲仁爱，讲推己及人，所以说圣人有三不朽，立德、立功、立言。
立德，谓创制垂法，博施济众。以高尚的品德成为天下楷模。
立功，谓拯厄除难，功济于时。为国家和时代建立伟大功业。
立言，谓言得其要，理足可传。创立流传后世的学说或理论。
但不是人人都能做到三不朽，成为垂范后世的圣人。怎么办？我们可以立小德、立小功、立小言。
时不时想一想，我们的言行举止是否愿意让自家的孩子看到听到。如果某种行为羞于让他们看到，某种言论羞于让他们听到，不要去做，不要去说。这是立小德，作自己家孩子的榜样。
待人、处事、工作的时候，也想一想自己的父母、爱人和孩子，能否让他们衣食无忧，生活幸福。这是立小功，让自己的家更加美满、幸福、和谐。
教育好自己的孩子，不必强求出人头地，但务必要让他们有正确的三观，扎实的人生和坚定的信念。这是立小言，通过自己的言传身教，让自己的孩子成长为一个不被人小瞧的人。
就这么持之以恒，代代家风相传，我们的家族，我们的后人一定会出非常了不起的人物。
陈友谅（1320年—1363年）与张士诚相比，几乎是两个极端。
张士诚善守，其徐如林，不动如山；陈友谅善攻，其疾如风，侵掠如火。
张士诚薄徭缓役，善待百姓；陈友谅则横征暴敛，兵役繁重。
作为元末两大失败的枭雄，后世对待他们的态度也截然不同。
江苏苏州至今都在纪念张士诚。而陈友谅的故乡沔城（今湖北仙桃），虽有故居、遗址以为历史见证，却是烟火萧瑟，少人问津。
陈友谅出身渔夫家庭，祖辈本姓谢。因爷爷入赘陈家做了赘婿，于是后代改姓了陈。他少年时代念过几年书，粗通文墨，因此曾经当过元朝县吏。
徐寿辉在罗田天堂寨起兵后，陈友谅前来投靠，在其部将倪文俊帐下作了一个掌簿佐吏。
徐寿辉本是一个布贩子，往来蕲州、黄州之间，生意做得相当不错，人缘也很好。以他衣食无忧的家庭条件，未必有多强烈的起义造反意图。
但架不住他朋友众多，而且相貌出众。
黄州府邹家岗（今湖北黄冈红安县七里坪镇）的打铁匠邹普胜就是他的好朋友。
刘福通在颍州起义之后，邹普胜也想打着白莲教的旗号造反。因为白莲教崇奉阿弥陀佛，于是他打算找一个体态雄伟的人物，以应弥勒佛降生下凡的教义。
恰好有一天，徐寿辉带着十斤精铁来找他打造一把锄头。邹普胜顿时眼前一亮，这小子身材魁梧，相貌堂堂，太合适了。
在元朝禁止汉人使用铁制农具的前提下，徐寿辉带着十斤铁来打锄头，恐怕多多少少也有些图谋不轨，只不过不好说出口。
他说不出口的话，邹普胜帮他说出来了。
徐寿辉一进来，就大马金刀坐在用来打铁的铁砧。邹普胜便说他前天晚上做一个梦，梦见有一条黄龙盘在他的铁砧上，如今看来，徐寿辉便是那条黄龙，有天子之相。
他一番忽悠之后总结陈词：“今天下尚须锄治耶？当为炼一剑赠君耳。”现在的天下还铸造什么锄头？我铸一柄剑送给兄弟你吧。
两人于是联合彭莹玉，以“弥勒佛降生，当为今世主”为口号举事反元，迅速组织起万余义军，占领了蕲水和黄州路。徐寿辉创立天完政权后，提出要“摧富益贫”，得到广大农民的拥护。
在抗元斗争中，黄州黄陂（今武汉市黄陂区）人倪文俊骁勇善战，立下赫赫战功。他于是拥兵自重，自称丞相，一步步架空了徐寿辉。
公元1357年，倪文俊打算杀害徐寿辉，结果反被自己的部下陈友谅杀死。
陈友谅顺理成章接过了他的军权，相当于接过了整个天完政权的军权。
这是陈友谅第一次背叛上级。当然这一次背叛有非常正当的理由，无可厚非。
两年后，陈友谅第二次叛主。他派兵挟持徐寿辉，以江州（今江西九江）为都城，自称汉王。一年后他在安徽采石矶头弑杀徐寿辉，即皇帝位，立国号汉。
陈友谅完全抛弃了徐寿辉摧富益贫的宗旨，一边大肆征兵以补充兵源，一边横征暴敛以补充军事物资。
老百姓出人又出钱，日子越发艰苦。而陈友谅自己却是生活越发奢侈豪华。他连睡榻都是镂金的，做工极为精巧。他死后，这张镂金床被人献给了朱元璋。朱元璋皱着眉说：这床和孟昶的七宝便壶有什么区别，把它熔掉吧！
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