石中观想参详《道德经》第七十四章，自是明析解悟，得到圣人老子智慧库中的又一块瑰宝。
此一章节，蕴含了圣人老子深刻的哲理和对人生、社会的独到见解。主要讲述了“民不畏死，奈何以死惧之”的观点，以及由此引发的一系列关于治理、教育与人性本质的探讨。
“民不畏死，奈何以死惧之”直接点出了本章的核心议题，当民众不再畏惧死亡之时，用死亡来威胁他们，便失去了效力。
于此反映出了圣人老子对于严刑峻法、高压统治的批判态度。
老子认为，真正的治理不在于外在的强制和恐吓，而在于内在的道德引导和自然法则的遵循。
这一观点，在红尘世道这现代社会里，依然具有深刻的启示意义，提醒修者治理国家或管理组织时，应注重人性化的管理和道德教化，而非单纯依靠惩罚和威胁。
“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”老子提出一个假设性的情境，即如果能让民众常态化地畏惧死亡，那么对于那些做出非法之事的人，就可以依法惩处，以此来警示他人。
但这里的重点在于，圣人老子并非真的主张严刑峻法，而是通过这一设问，反衬出单靠刑罚，无法从根本上解决问题。
真正的问题关键，在于如何营造一个让众生自然向善、珍惜生命的红尘世道社会大环境。
“常有司杀者杀”老子进一步指出，自然界中，存在着一种所谓的“司杀者”，即自然法则或是天道本体，它负责裁决生灵之生老病死，无需人为过度干预。
于此强调的是，顺应自然、尊重自然规律的重要性。
在红尘世道现代社会时空，修者可以理解为法律、道德准则以及自然规律本身，对人的行为有着制约作用，无需再过度的去人为干涉，强制服从。
“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫”老子用“代大匠斫”（代替木匠砍木头）的比喻，生动地说明了，人为过度干预天道自然的愚蠢和无效。
正如非专业的木匠，他无法精准地完成雕刻一样，一个统御者，若试图以自己个人的意志，去代替自然法则或天道轮回至理，只会造成红尘世道的混乱和自然秩序的破坏。
石中于此时解析，老子的思想，强调的是以人为本，尊重的是每个人的生命价值和天赋尊严。
也明析了，自己的天道，应在红尘世道现代时空之中去体现，自意味着，天道法则应关注每个人的需求，和满足生灵人众的幸福感，通过正面的激励或是引导，来激发整个人类命运共同体团队的积极性和创造力。构建天道自然，人性正德的天道法则自然大世界。
要知道，无论是一个国家的治理还是个人修真生活，都应顺应自然法则和内在规律，避免过度的人为干预。这有助于维护生态自然平衡，促进红尘世道人类社会的和谐发展。
圣人老子反对单纯的刑罚统治，主张通过道德教化，来提升人的内在品质。这启示修者在教育子女后代、培养超越力量时，应注重品德修养和三观的正德塑造。
作为个体修士，修者应反思自己的行为，是否符合自然法则和天道德行准则，不断调整自己的心态和行为，以求达到内心的平和与宁静，实现红尘世道社会与人身修养的和谐共生以及发展。
《道德经》第七十四章曰:“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”
其中之意是“若民众不再惧怕生死，以生死来恫吓他们，又有什么用呢？！如果先使得民众惧怕死亡，有那为非作歹之人再去处死，这样，谁还敢去为非作歹呢！？?冥冥永恒之中，已然有一位主宰生杀予夺的天道大能。若企图取而代之，去主宰生杀予夺之人，就好像外行之人代替木匠去砍削木头。那代替木匠砍削木头的人，少有不伤着自己手的。 ”
话说北宋名臣，包拯，包龙图[（999年一1062年7月3日），字希仁。庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋政治家。]天圣五年（1027年），登科进士第。累迁监察御史。
庆历新政失败之后，包拯曾主张严格选拔官员，裁汰冗杂、贪暴、懦弱的官吏，年老的官吏应强令致仕，以解决冗官问题。停止招募士兵，拣斥老弱，以解决冗兵问题，并选将练兵，训练义勇以备边，抑制贵戚和宦官等的权力，轻徭薄赋，节省开支等等。
包龙图历任三司户部判官及京东、陕西、河北路转运使，后升入朝，担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。
于知谏院时，多次论劾权贵，建言兴利除弊。再授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。
嘉佑六年（1061年），升任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世人称其为“包待制”或是“包龙图”。
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