《道德经》第七十七章讲述了“天之道”与“人之道”的对比，以及圣人老子所遵循的行为准则。
圣人老子以张弓射箭为喻，形象地描绘了天道的运行规律“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。”
他告诉修者，天道就像张弓射箭一样，弦拉得过高就压低一些，拉得过低就抬高一些。力量用得太多就减少一些，力量不足就补充一些。
要知道，天道总是保持着一种平衡和协调，让事物处于一种和谐的自然状态。这种平衡的力量是无私的，不带有任何偏见和偏爱，只是默默地按照自身的规律运行，使得万物都能在一定的范围内得到发展和生存的机会。
然而，红尘世道里，人类社会的运行规律，却往往与天道相反！
圣人老子指出“人之道，则不然，损不足以奉有余。”即是告诉修者，人类社会的法则往往是剥夺那些本来就匮乏的人，去供奉那些已经富足的人。此种不公平的现象，不仅违背了天道的平衡原则，也给红尘世道人类社会带来了诸多问题和矛盾。
老子针对“人之道”的弊端，提出了圣人的行为准则“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
即是圣人有所作为，不倚仗自己的力量，功成名就后，不居功自傲，也不愿意显示自己的贤能。
圣人的行为准则正是遵循天道的体现。做事不是为了追求个人的名利，而是为了造福于人有利于红尘世道社会人间。不会因为自己的功绩而骄傲自满，而是始终保持着一颗谦逊的心。
这一准则，在红尘世道当今社会之中，仍然具有重要的修行思想指导意义。
修真者在追求物质和名利的道路上，往往容易迷失自我方向，忽略了内心的平静和满足。
而圣人则能够始终保持一颗谦逊的心，不骄不躁，懂得感恩和分享。这种道德品质在红尘世道当今社会里显得尤为珍贵。
通过对此章节的观想参详，石中深刻反思了自己的价值观和生活方式。
他意识沉浸，看尽过往，自己在追求物质和名利的过程中，是否忽略了内心的平静和满足？！是否曾经为了个人的利益而损害了他人的权益？！反思，让他更加清晰地认识到自己的不足，以及需要改进的地方。
此一章节，也给修者予许多启示。使修者明白，自己应该学习天道的平衡之理，在追求物质的同时，更加注重精神的修养。在竞争之中，始终保持一份善良和公正之心。在成功时，不骄不躁，懂得感恩和分享。只有这样，修者才能真正地实现内心的和谐与安宁，达到一种有意义、有价值的生活意境。
《道德经》第七十七章曰:“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ”
其中之意是“天的大道，不就像是张弓射箭一样吗！？高了就向下压，低了向上举，拉过劲了松一松，劲不足时用力拉一拉。天的大道，是减而有余的，是补给不足的。人的大道却不这样，是损害而不足的，是加增而有余的。谁能把自己所余而用来奉献给天下呢？！唯独那有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为是自己的功劳，不称赞自己有才能。”
话说上古时期，盘古大神尚未开天辟地之时，宇宙黑蒙无物，初现混沌。
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。
在时空中另有一故事相传，说的是远古年代，世间本是空荡荡，只有茫茫一片雾霾在无声无息地翻腾，不知过了多少年月，这雾霾衍生变化成了一望无际的汪洋大海，生出了一条看不见首尾的大鱼。
正是“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也...”之写照。
又不知过了多少岁月，那大鱼把右鳍往上一甩，变成了天，把左鳍向下一甩，变成了地；把身子一摆，从脊背里送出来了七对神和一对人种。世间这才有了天、地、有了神和人。
但是，那时候的天和地高低凸凹，没有一块平坦的地方。
又又过了一段时间，神众便商议着改天换地。他们想用金犁犁庭扫穴，再用银耙开天辟地。
神嘛！想到了！自然就能做了起来。神众先犁天后耙地，他们神力在身，自然是浑身是劲，干的非常之认真，犁得一片好天，耙出一界好地，结果自然是天地成界，都得变光滑了！
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