连襄阳县令，听闻之后，都觉得此事甚为神奇，便是下令，让史官将这个故事记录在了县志之上，以便流传于后世。
自打那以后，襄阳的人们，便将万山脚下，一双仙女解佩赠珠的那片沙洲，称为了“解佩渚”。
每到正月二十一这一天，襄阳地界的男女青年们，都会如潮水般涌向这片沙滩，他们在沙滩上仔细寻觅着带有窟眼的汉江石。找到汉江石后，用线将这些石头串起来，制成精美的悬石簪子，然后戴在自己的发间，或是赠予中心之人。
这些青年男女们之所以如此热衷于寻找带窟眼的汉江石，并将其制成簪子佩戴，不仅仅是因为它们的美丽和独特，更重要的是，他们希望通过这种方式，能够遇见传说中的汉水女神。
随着时间的推移，正月二十一这一天，便逐渐成为了襄阳地区，男女青年特有的情爱节日“穿天节”。
也就在这一天，年轻的情侣们，会手牵着手，漫步在江畔沙滩上，彼此分享着爱意和甜蜜浓情。
而单身的男女们，则会怀揣着对美好爱情的憧憬，期待着在这个特殊的日子里，能够邂逅属于自己的另一半。
要知道，汉江流域在古代，是南方江汉大地的一部分，这里是一片水乡泽国，地势低洼潮湿，民间习俗中巫术和巫风盛行。
初民时代崇拜神灵，民间习俗中多有男女情事和神秘传说。这种文化背景，为江妃二女的传承提供了丰富的土壤。
莫怪郑交甫人傻性子直，其实做人如他一般才是幸福的！不如想想，若是你一个单身公子哥，遇到两个美女，你敢上前搭讪，顺便索要些什么不！？不敢吧！
郑公子其人，虽不是人家口中的谦谦君子，由他所行之事来看，却是个性情直率，敢爱敢恨的大丈夫来着！
这个传说，不仅反映了当时社会的开放和多元文化，还体现了人们对神秘力量的崇拜和对美好事物的各种向往。
摆谈了江妃二女事迹，便不得不提及《神女赋》以及《太平经》等等道门典籍中关于女仙、神女，女妖的观点叙述。
鲜为人知的是，自东汉末年道教初创，女仙故事就甚为稀少。
然而，历经一系列历史时空的演进，不同时期的传记文本，皆呈现出各异之特点。
汉代之《太平经》《列仙传》，魏晋时期之《神仙传》《搜神记》，南北朝时期之《真诰》《真灵位业图》等书籍，或多或少都记述有道教女仙故事，且皆处于不断变迁之中，附带着历史时空之典型特征。
修行者若对其变迁轨迹予以一番探析，会有助于洞察，道教于汉魏六朝以来，不同时期之发展，以及其中社会背景、正统观念之转变，乃至对当时道门女性思想所产生之种种影响。
修行者应知，道教发展之际，儒家与佛教亦在持续变化与发展，儒释道三者间之分歧与融合，亦对道教女仙故事之演变产生了深远影响。
修行者可将各类仙传中所记载之道教女仙故事，作为研究对象，借由此感受书中所写之变迁，去探寻与研究故事背后所蕴含之时代背景变化。
从而洞悉道教之发展、女性观念之转变，以及对社会所产生之意义等问题。做一个具真我思想之修行者，此实乃重中之重。
据相关史料记载，“女仙”并非道教产生后才出现的。部分道教女仙，实则是源自于，早期神仙家塑造的神女形象，与民间传说而来。
道教将这些神女纳入记载后，根据自身实际需求，改变或重塑其形象，使其成为符合道教教义的“女仙”存在。
其中，较为典型且广为人知的，有“巫山神女”“西王母”等等。“巫山神女”别名瑶姬，亦是道教所说西王母的二十三女“云华夫人”。
在《山海经·中山经》曾有记载，其本为炎帝之女，本体为仙灵芝（《襄阳耆旧记》亦有相同记载）。
实际上，“巫山神女”是炎帝女儿之事，鲜为人知，人们对她的了解，更多是从宋玉所着的《高唐赋》和《神女赋》中得知。
《文选》卷十九，宋玉《高唐赋》中有言：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”
在此记载中，“巫山神女”自称为“妾”、为“客”，甚至自荐枕席，似乎与她尊贵的帝女身份极不相称。然而，呈现给世人的，却是一位大胆、崇尚自由、甚至有些奔放不羁、近乎放荡的神女形象。
所谓抛开全部场景，只讲一点事情，便是在卖弄文化、耍流氓！读书学文、看剧阅览，必须联系时代背景去看待、去思考。
华夏战国时期，思想多元、社会上百家争鸣，意识形态开放，相关礼节约束并不明显强硬。
宋玉所在的楚国，相比中原各诸侯国来说，较为开放，他们喜欢浪漫，尊重男女关系自由，女子出游郊外，游戏青山绿水，纵情山野乃为平常。
在这样的时代背景下，宋玉笔下的“神女”于出游中遇到楚襄王，并大胆示爱、自由奔放的行为，就有了现实依据与时代依托。
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