无为而治并不是真正的无所作为，而是不妄作为，不随意而为，要以理智的态度对待社会与自然，反对人性中的贪欲、竞争和对立，以达到个人和社会的和谐?。
其中还包含柔中带刚，退中含进，尊重自然、齐物、返璞归真等理念。
柔中带刚是说在柔和温顺的外表下，隐藏着坚强、刚毅的内在品质。结合了温柔与力量，使人或事物既具有亲和力，又不失坚韧和决断力。
退中含进的意思是，不是简单的退缩或放弃，而是一种策略性的退让，指在为后续的前进或进步创造更有利的条件。这种理念强调了在适当的时候选择退让，以退为进，通过退却来积蓄力量、调整策略或等待时机，从而最终实现更大的进步或成功。
例如，某些动物在面对强敌时会选择暂时退却，以保存实力并寻找更好的进攻机会。
又或者，在职业发展中，有时可能需要暂时放弃一些眼前的利益，以换取更长远的进步和发展空间。这些都不是固定的，需要伺机而动。
尊重自然需要人类转变发展观念，从过去的征服自然、改造自然转变为与自然和谐共生。人也是自然的一部分，也可以借这话学习让己成己，让他成他，自然之道。
齐物强调万物平等、无差别对待。从道的角度看，世间一切矛盾对立的双方都是没有差别的，认为宇宙间一切事物，如生死寿夭、是非得失、物我有无，都应当同等看待。
返璞归真这一词，出自西汉·刘向编的《战国策·齐策四》。其中璞指没有雕琢过的玉石，真指纯真、原始状态。基本释义为去掉外饰，还其本质，比喻恢复原来的自然状态?。
这些学问都挺好的，学哪个都很有意思。”
“大哥我为什么感觉您说的都是一回事儿呢？”
“本来就是一会儿事儿啊，这就像是从不同方向爬山，虽然每一面的景色有点不一样，但那个山顶都是那一个。”
“好吧，不过大哥我想冒昧的问您一句，您是怎么学的，或者说您最初怎么学的啊？”
“我啊？我学的比较杂，你们不要跟我学，别走我的老路，你们最好的方式就是多明理。
因为当初的我，或者我一直都比较天真童真和纯真，我学什么就傻乎乎信，然后完全当真。但是有一天发现有点不一样时，我又能跳出来再深耕下一条不同的东西，同样还是天真的傻乎乎，然后左一下又一下的。
就比如修佛吧，他们都这么念经那么念经的，我直接照做，有人说佛的眼里都是佛，将世人看作是佛，那自己就是佛，我照做。
有人说佛只有欢喜心，没别的情绪，然后你大哥我一样傻傻的就只剩下欢喜，看特么啥都好，就跟第一次来人间一样，呼吸都特么感觉美好，眼里没有任何坏事儿。
有人说以前经历那些都是来渡我的，我就直接做真，不怨了还感恩。
有人说别人惹怒我是佛菩萨对我的考验，我也当真，然后我不光不生气，心里也感恩，完全就进去那个状态里。
以至于后来我突然明白了，原来我那么认为时，就是控制自己内心以及情绪的方法，但这个方法需要完全绝对去相信才管用。
嘿嘿嘿嘿嘿，所以再后来我修炼各种东西，因为天真童真纯真的缘故，我即能钻进去，又能出得来。
可以做到绝对信与绝对不信，这个一般人还真的来不了的，这本身就矛盾，就像咋说呢，成佛之前你大哥我经历了无数次入魔的状态，学入魔了。
像众生道，有句话叫众生无二，看似简单吧？我特么当年把自己比作蚂蚁植物，家人比作蚂蚁植物，又换思想把蚂蚁比作自己。什么东西都是一般无二无区别的，这么变态的修行，你们可别学，非学魔怔出不来了不可。
因为你们不是我，我那般深入入魔之后，我又能从那个状态出得来，从而总结经验。
这也是我为啥不喜欢杀生的原因。因为我深入过众生道，还不是比喻和理论的，而是我真正特么完完全全去这么想这么做了。要不为啥我会把虫子蚊子当小朋友，把花当小宝宝，当我养的孩子呢，原因就在这呢。
同时也懂了了生死心切，生灭原理。或者说人跟动物与其它有情众生，还有山脉、河流、树木花草?等无情众生，都一样的存在在生灭的循环之下。看透后自然无惧生死了啊，因为这是最自然最真切的道理。
众生道出来后，花还是那个花，而我即能当它是生命一样去尊重，也当它是花。桌子还是那个桌子，我磕了桌子不怨桌子会给桌子与自己胳膊道个歉，因为是我自己没控制好自己才造成的磕碰，完全不怨。
这也是看山是山，看山不是山，看山还是山的大成，即是也不是，不是又是，矛盾体。
我能这么清醒不入魔，完全就特么是个奇迹，哪有人会像我这般简单到一次次去全身心入魔投入去啊？
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