三、邹衍的学术之路
公元前 309 年，年仅 15 岁的邹衍踏入了稷下学宫的大门，开启了他的学术之旅。稷下学宫作为当时的学术圣地，汇聚了众多的学者和思想流派。在这里，邹衍接受了儒家思想的熏陶。
儒家思想强调仁、义、礼、智、信，注重个人的道德修养和社会的伦理秩序。邹衍在学习儒家经典的过程中，汲取了丰富的知识和智慧。他深入研究《论语》《孟子》等儒家着作，对孔子、孟子等儒家先贤的思想有了深刻的理解。
在稷下学宫的学习生活中，邹衍不仅接触到了儒家的学说，还与其他学者进行了广泛的交流和辩论。这种学术氛围激发了他的思考和探索精神，为他日后的学术成就奠定了基础。
公元前 302 年，22 岁的邹衍已经在稷下学宫崭露头角。他受稷下学宫学术自由和好辩论的氛围影响，逐渐形成了自己独特的学术风格。邹衍喜好辩论，擅长谈天说地，因此被称为“谈天衍”。
在这个时期，邹衍深入研究了自然界的各种现象，结合儒家思想和当时的其他学术流派，逐渐形成了自己的主要思想——阴阳学说。阴阳学说认为，自然界中的各种事物看似对立而又互相关联，如天上地下、太阳月亮、白天黑夜和阴天晴天等，都可以归结为阴阳两种力量的相互作用。
邹衍的阴阳学说不仅对自然界的现象进行了深刻的分析，还将其应用到人类社会和政治领域。他认为，社会的发展和政治的兴衰也受到阴阳两种力量的影响。在政治上，邹衍主张君主应该顺应阴阳的变化，实行仁政，以维护社会的稳定和和谐。
邹衍的学说得到了齐宣王的高度重视。齐宣王重用邹衍，赐列第为上大夫。邹衍虽然不直接参与国家治理，但可以议论政事。他利用自己的地位和影响力，积极为齐宣王、齐闵王称王制造舆论。
邹衍吸收了思孟学派的五行说，并对其进行了进一步的发展和改造。他提出了五德终始说，认为历史的发展是按照五行相生相克的顺序进行的。每一个王朝都对应着一种五行之德，当一种德衰落时，另一种德就会兴起，从而推动历史的前进。
为了配合齐宣王、齐闵王称王的野心，邹衍设计了一套明堂制度。明堂制度是一种古代的政治制度，它将天地、阴阳、五行等概念与政治权力相结合，以显示君主的神圣地位和统治的合法性。
邹衍的学术成就和政治影响力使他成为了当时的知名学者和政治家。他的学说不仅在齐国得到了广泛的传播和应用，还对其他诸侯国产生了深远的影响。
四、邹衍的政治生涯
1.离齐入燕，为燕昭王师
齐闵王不断扩张，滥杀大臣，稷下先生多次劝谏无果，不仅受到怠慢，待遇也下降，导致当时的稷下先生纷纷逃散。邹衍被燕昭王招徕贤士的政策吸引，来到燕国。燕昭王对邹衍极为尊崇，亲自拿着扫帚为他清扫道路迎接，还为他修建碣石宫并拜其为师。邹衍常常用他的阴阳学说，为燕昭王讲解宇宙人生、因果关系。邹衍在燕国从事着作，做《主运》，用自己的学说论述水德代替火德为帝，因为燕国在北方，北方属水德，为燕昭王称“北帝”制造舆论。
2.被谗入狱，回稷下学宫
燕惠王即位后，对先王老臣并不信任。齐国和燕国之间战争不断，齐国田单大败燕国后，齐国收复失地，士气大振。反观燕国却出现了思想混乱，邹衍作为齐国人，被嫉妒他的人散布流言，蒙冤入狱。后来得以昭雪出狱，出狱后的邹衍看到齐国在齐襄王的统治下，稷下学宫恢复到昔日的繁荣，有名望的先生又可以担任大夫，加上燕惠王此时并不重用邹衍，于是邹衍回稷下学宫为先生，从事着作。
3.驳“白马非马”，致公孙龙被黜
公元前 257 年，邹衍约 67 岁，在稷下学宫任教，被任命为使者经过赵国。平原君侧身陪同他，并亲自为他擦拭坐席。平原君正在会见公孙龙和他的徒弟綦毋子等一些人，讨论“白马非马”之说。平原君借此机会问邹衍对公孙龙的“白马非马”论的看法。邹衍认为公孙龙的观点不成立，他指出辩论应该区别不同类型，使之互不干扰，区分不同概念，彼此之间互不混淆；抒发自己的观点，讲清自己的见解，表明自己的立场，让人越辩越明，而不是困惑不解。用繁文缛节作为凭据，用言语相互诋毁，用华丽的词藻去偷换概念，让人不解其意，已经背离了治学的根本，这样的辩论有害君子风度，他绝不参与。在座的人听罢都齐声叫好，公孙龙由此被平原君所冷落。
五、邹衍的学说贡献
1.创五德终始说、五德主运说和大小九州说
邹衍系统地归纳了五行说和阴阳说，创造性地提出了五德始终说、五德主运说和大小九州之说。这些学说在我国历史文化中占据着重要地位，产生了深远的影响。
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