这一段我们加一个解释。
蕅益大师在这一段说，为什么阿难尊者听到这个道理会舒适安乐呢？我们知道阿难尊者在前面“七处破妄”的时候，把整个我们这一念心可以说是破到“觅心了不可得”。阿难尊者当时的心情非常的惊怖，因为他产生了一种断灭的思想。经过“十番显见”的前面两科，发明见性是不生不灭的，这个时候他找到永恒生命的一个依止处。你看那些禅师开悟以后会说，我终于找到生命的落脚处了。就是生命的变化当中，他有一个依止处。阿难尊者的心情也是这样，他找到一个心中的落脚处，所以他感到舒适安乐。
我们再看第二段：
念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。
刚刚的“身心泰然”，是讲他现在的状态。这一段是他对过去的回忆。忆念过去无始劫来，忘失了自己的真如本性，一直跟着心中的缘尘分别影事。
其实这个就是妄想。那么妄想为什么分成缘尘、分别、影事这三段呢？
首先我们看缘尘。妄想的生起是由六尘引生的，就是攀缘六尘，一定首先有一个所观境。
第二，有一个能分别的心，我们对六尘产生分别的功能。这个分别的心跟所缘的境，心境和合的时候产生一个影像。比如说今天我这个心去接触这个花的时候，我产生一种分别：这个花很漂亮。
“这个花很漂亮”就是一个影像。这是一个印象，这就是我一个想法。我每一次起这个想法的时候，这个想法就会产生引导的作用：诶，这个花很漂亮。其实我们就活在心境和合产生的一种影像之中。而这个影像，如果我们不加以破斥，时间久了，对我们就会产生一定的牵动作用。所以你看，我们的生命累积了很多很多的影像，有正面的影像，有负面的影像。这个都是所谓的妄想。我们会从过去的经验、过去的影像当中，来产生行动。
这个就是由缘尘产生分别，由分别产生影像。这是阿难尊者对过去的回忆。
我们再看第三段：
今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
那么现在终于能够开悟了。这个开悟，从本经来说就是“达妄本空，知真本有”——知道妄想是生灭的，是空寂的，是没有真实体性的；而我们不生不灭的清净本性是本来具足，是经常存在的。这种情况就像一个刚出生不久的小孩，遇到了慈悲的母亲，找到了生命的依止的心情。这个时候，他一方面合掌礼佛，表示对佛陀的感恩，一方面他心中希望如来能够进一步地开显身心当中的真实跟虚妄，所谓生灭跟不生灭，这两种差别的体性。
对这段经文，蕅益大师如是说：阿难尊者从前面两番的开示，已经领悟到了我们真如本性的存在，但是并没有很深刻，所以他这个时候希望能够进一步地启请。而这一段的启请，阿难尊者并没有开口，他只是心中的一种愿望，这叫作“密请”。这样的启请其实是阿难尊者最后的启请。他整个启请，可以说是贯通整个前三卷《楞严经》的后半段。从此处到第三卷末的经文，都是因为这样的密请才有佛陀的开示。这是阿难尊者听完了“十番显见”的前面两科，显出见性后的一个情况。
丑二、匿王显问
【第十五讲图二】
我们再看波斯匿王的反应。波斯匿王的显问，是直接用开口的方式来请问的。我们看经文：
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。
在听过前面两番的开显见性以后，波斯匿王的反应相当的强烈。所以这个时候在法会当中，波斯匿王就站起来。阿难尊者当时并没有开口，波斯匿王开口了。他白告佛陀说：我过去还没有亲近佛陀、还没有听闻佛法之前，曾经亲近过外道。这当中值得一提的是，当时有两种大外道：一个是迦旃延，一个是毗罗胝子。迦旃延跟毗罗胝子这两个外道，是整个印度当时外道六师中的其中两师。
印度外道基本的思想有六种，就是六种师。这六师当中，每一个师都有十五个弟子，所以就有九十个外道。再加上他们的师父——六师，就构成了九十六种外道。九十六种外道，其实就是六种思想。
迦旃延这个外道的思想认为：生命由大梵天所创造。换句话说，我们每一个人死了以后，还要回到大梵天去。所以你在整个过程当中，造善也不会创造安乐的果报，造恶也不可能创造痛苦的果报。我们的生命只要做一件事，就是皈依大梵天，创造一个天人合一的思想就可以。这是迦旃延的思想，大梵天的思想。
毗罗胝子，我们一般叫自然外道。他认为生命就是一个偶然。这个生命就像一片树叶，从树上飘下来，有时候往东边飘，有时候往西边飘。所以生命的快乐跟痛苦，只是一个偶然。你为什么会有痛苦？你为什么会快乐？这是完全没有因缘的。你的运气不好，所以你痛若；你运气比较好，所以你快乐。这种思想，也是拨无因果。
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