我们这个鼻识，它主要了别的是香尘，但是也有例外的情况。你看《高僧传》讲到一个印度来的法师，他这个鼻根去碰撞香尘，产生鼻识的时候，它了别性特别强。你看他不懂中文，一个印度来的法师他不懂中文，但是你拿《春秋》《战国》的书给他闻，他闻，哦，这里面有血腥的味道，他能够把味道闻出来；你拿《易经》给他闻，嗯，这里面有玄妙的味道。照讲这是眼识所缘，但是他鼻识能够闻得出来，表示这个人过去有一些禅定的善业。
《楞严经》后面会说，一个圣人证得我空法空的道理以后，他六根互用，他那个界全部打破了，十八界全部打破了。什么眼根一定要攀缘色尘产生眼识，这是对凡夫有障碍的人说的。一个初地的菩萨，他眼睛可以看色尘，他眼睛也可以听声音，他眼睛也可以闻香，所以讲即空即假即中。
如果说眼识是真实的，那就不能改变。既然我们可以透过修行，透过我们的忏悔业障、积集资粮改变，那表示它是怎么样？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”所以就构成一个即空即假即中的道理。
即空，是菩萨的安住跟解脱；即假，就告诉菩萨，你要多多地积功累德，才能够从一个凡夫的假相变成一个菩萨的假相，最后变成极乐世界的假相，最后变成一个成佛的假相，成就诸佛万德庄严的假相。假相，你也不能说它不好啊，它可以摄受众生。所以，如果你一个人完全不重视假相，你就没办法修大乘佛法；但是你不重视即空，那你就苦恼很多了。一个苦恼的菩萨，你也走不下去。所以即空、即假，这两个缺一不可。
子四、明舌识界即藏性 分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真
【图二】
我们看第四段，明舌识界即藏性。
这一段的大意就是说，当我们内处的舌根去接触外处的味尘，这两个东西相互碰撞的结果，产生一个现前明了的分别功能，叫作舌识。而菩萨怎么从这样的一种假相当中会事入理，把这个生灭的因缘转成我们的真如佛性呢？应该怎么去观察它，从相里面去回家，就路还家？讲这个道理。这明明是一个相状，但是菩萨为什么能够从相状当中悟入真理？
丑一、总标三界
看经文：
阿难！又汝所明“舌味为缘，生于舌识”。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
这一段是个总标，总标根尘识三种界相的差别。说，阿难，又如过去你所能够明白的道理，我常常说，依止内处的舌根去攀缘外在的味尘，这两种因缘的作用，而产生了一个舌的了别性，叫舌识。这一段正式说明我们这一段经文所要观察的对象是舌识，也正式说明舌识是因缘所生法，是不自生、不他生、不共生的，也是标出这个道理。先把这个道理标出来，佛陀再详细说明，说它为什么是因缘所生法。
“此识为复因舌所生，以舌为界？”好，我们先作一个相反的假设。说这个舌识不是因缘所生，它是有真实体性的，那么这个体性是舌根所生、以舌根为根本，还是味尘所生、以味尘为它的根本呢？提出两个问题，佛陀再一一地把这样的假设破掉。
丑二、妄相无体 分四：寅一、非因舌生；寅二、非因味生；寅三、非因空生；寅四、非因共生
寅一、非因舌生
看第一段。
阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？
假设这舌识是有自体的，那么这个自体是从哪里来呢？是舌根把它创造出来的，说舌识因舌根所生。如此一来，舌根本身就产生了了别酸甜苦辣的味道的功能。这样子讲的话，世间上的那些物质：甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂等等，那都变成不需要有味道了。因为甘蔗是甜味，乌梅是酸味，黄连是苦味，石盐是咸味，细辛、生姜、肉桂都是属于辣味，既然你舌根自己能够创造了别味道的功能，那这些味道就不需要了，不需要来刺激、来当作助缘了。
好，那这个地方佛陀就反问了：既然如此，你可以根据你的舌识来尝尝你的舌根，它是甜的，还是苦的呢？你舌根创造了舌识，那你舌识可以反过来去尝尝你的舌根。说是假设你舌根的体性是苦的（这个地方也包括甜的，就是有味道的情况），那么“谁来尝舌”？那么到底是谁来尝舌根而知道苦呢？因为舌识由舌根所生，那么舌识跟舌根变成一体了。要两个东西相互作用，一定有一个能所才能够尝味道。你两个变成一体，你根本就不能够去尝了，你不能够自己去尝自己。不合道理。
“舌不自尝，孰为知觉？”既然舌识不能去尝舌根，那么这个味道、这个知觉又怎么安立呢？所以说，你尝到舌根是甜是苦，根本自相矛盾。
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